الصفحه ١٦١ : على شيء منه ـ الى آخره ـ :
هذا الحكم
مقطوع به في كلام الاصحاب ، واحتجّوا عليه بأنّ المشتبه بالنّجس
الصفحه ٢٠١ : الّذي نسبه إلى بعضهم. وامّا الاوّل
فإذا حكمنا بالطّهارة في الصنف الّذي فيه طاهر وفيه نجس فكيف لا نحكم
الصفحه ٢١٠ : لزم ان يكون ارسال الهدايا
والمكاتيب والمسافرة إلى البلدان سفهاً لاحتمال زوال البلدان والاشخاص مع انّ
الصفحه ٢٥٦ :
اقول : هذا
الكلام محلّ تأمّل ونظر وذلك لانّ ما يحتاج إلى تحصيل البراءة اليقينيّة هو القدر
الصفحه ٢٦٧ : ء المستحبّ عن الواجب (١).
هذا ما ذكروه
في هذا المقام. وفيه نظر بيّن لانّ الحقّ انّ نيّة الوجه ليست واجبة
الصفحه ٢٧٧ : والمجنون
الكبير إذا كان النكاح صلاحاً له بظهور امارة التوقان أو برجاء الشفاء المستند إلى
الاطباء.
ولو
الصفحه ٥٤ : لم يرد بها نصّ لا يمكن للعقل اثبات الوجوب والحرمة لها ، والّتي
ورد بها نصّ لا يحتاج إلى العقل
الصفحه ١٢٦ : : لأنّ رسول الله (صلىاللهعليهوآله) اتى النّاس بما اكتفوا به على عهده وما يحتاجون إليه
من بعده إلى يوم
الصفحه ١٦٣ : ما دلّ الدّليل على نجاسته.
والّذي يقتضيه
النظر عدم الفرق بين المحصور وغيره وانّه لا مانع من
الصفحه ١٧٤ : اليقيني إلى البراءة اليقينيّة.
وهذان الدليلان
ـ كما ستعلم ان شاء الله ـ يجريان في المواضع الّتي كان
الصفحه ٢٢٦ : فيه لا يرتفع هذا الشكّ وبعد
دلالة دليل عليحدة على ذلك لامعنى لجريان الإستصحاب فيه. ومع قطع النّظر عن
الصفحه ٢٣٤ : المعيّن فاذا وقع
الشكّ لاجل الاشتباه بغيره يجب ان يستصحب إلى ان يثبت المزيل ولاشكّ انّه لو لم
يكن هذا
الصفحه ٢٧٠ : . ولا يخفى انّ الغرض من قولهم
: الأصل فيه اللزوم انّه مع قطع النّظر عن الامور الخارجة يكون الأصل فيه
الصفحه ٥٠ : المكروهيّة عند الله تعالى استحقاق عقابه محلّ نظر ومنع ـ
انتهى ـ (٣).
وتوضيح كلامه :
انّك قد عرفت بامكان
الصفحه ٦٦ : المخالفة لمذهب العامّة كما هو غير خفي على المطّلع بالاخبار الواردة
للتراجيح. هذا مع انّه ان قطع النّظر من