الصفحه ١٧٨ : ومزيل في الواقع وان
لا يكون له ذلك ، وعلى تقدير احتمال الغاية والمزيل قد يشكّ في وجود ما يحتمل ان
الصفحه ٦٦ : العلم في الاحكام الشّرعيّة فيجب في كلّ حكم من احكام
الله حصول العلم ، فإن كان هذا العلم بمعناه الاخصّ
الصفحه ١٩٩ : به في الصّلاة والاتفاق على صحّته وهل حكم الله
شيء غير ذلك ـ انتهى ـ (١).
الثاني : انّ قولهم
الصفحه ١٠ : الطيّبين وأولاده الطّاهرين الّذين شيّدوا قواعد الملّة والدّين واسّسوا أساس
الشّرع المبين صلوات الله عليهم
الصفحه ٣٨ : ء» (٢).
وماورد عن
الصّادق (عليهالسلام) حين سئل عن الرّجل يتزوج المرأة في عدّتها بجهالة أهي
ممّن لا تحلّ له أبداً
الصفحه ٤٧ : إن شاء الله ما هو
الحقّ في المسألة.
انّهم استدلّوا
على مطلبهم بما عرفت من الآيات والاخبار والادلّة
الصفحه ٦٩ : الرديّة فيها فإن هذه التأثيرات يحصل من الحرام الواقعي وان لم
يعلم الفاعل انّه حرام ، ولاشكّ انّه لا يترتّب
الصفحه ٤٨ :
وبأنّه يبعد
كون احكام الله بمجرّد العقول مع تباينها وشدّة اختلافها ولذا ترى لم يوافق
العقلان في
الصفحه ١٧٤ : اليقيني إلى البراءة اليقينيّة.
وهذان الدليلان
ـ كما ستعلم ان شاء الله ـ يجريان في المواضع الّتي كان
الصفحه ١٠٠ : ءة في عدّتها
بجهالة وهي ممّن لا تحلّ له ابداً فقال : لا ، امّا إذا كان بجهالة فليتزوّجها
بعدما ينقضي
الصفحه ١٣٢ : وفيها سكّين فقال اميرالمؤمنين (عليهالسلام) : يقوّم ما فيها ويؤكل ما يفسد (١) وليس له بقاء فإن جا
الصفحه ٢٥٢ : بذل الفقيه جهده واستفرغ
وسعه في الامور الّتي يعمّ بها البلوى ومع ذلك لم يجد عليها مدركاً يحصل له الظّن
الصفحه ١٢٦ : الله علمه عن العباد معلوم واباحة ما لم يرد فيه نهي معلوم
للاخبار المذكورة ، وامّا في صورة الضّرر فكون
الصفحه ١٢٧ : مجرّد الشكّ والاحتمال لا يدخل في
عنوان العلم وهو واضح بحمد الله.
وثانيهما
: ان يكون
الاستدلال به على
الصفحه ١٨٧ : .
ومنها : ما
رواه في الكافي في الصحيح غن زرارة عن أحدهما (عليهماالسلام) قال : قلت له : من لم يدر في اربع