الصفحه ١٣٢ :
وثانيهما : كثرة
الأيمان ، وهو ضرب من الجرأة على الله ، وابتذال لاسمه في كل حق وباطل ، وتقول :
هذا
الصفحه ١٨٥ : يبلغ أحدكم حقيقة
الإيمان حتى لا يعيب على مسلم بعيب هو فيه".
وحقيقة الرجل : ما لزمه الدفاع عنه من
أهل
الصفحه ٤٢٥ :
لو لا (١)
لو لا كلمتان
يعدهما النحويون من حروف الرفع على المسامحة ، وإنما يرتفع ما بعدهما على
الصفحه ٤٩١ : الإرسال وبمعنى الرؤيا ، ويجوز أن يكون أصله السرعة ، ومنه الوحي
يقصر ويمد يقال : الوحا الوحا يراد السرعة
الصفحه ٦٨ : ]. أي : كذبوك بما تقول من توحيد الله فلا يستطيعون
صرف العذاب عن أنفسهم والانتصار لها.
وقال غيره
الصفحه ١٦٠ : الله وتركوا الإيمان خوفا من عذاب
الناس ؛ فأبدلوا حكم عذاب الناس حكم عذاب الله ؛ فالحكم هو المجعول
الصفحه ٥٥ :
وهم بعد ذلك لا يعبدونه ويعبدون الأصنام ، [ونحو ذلك] قوله تعالى : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ
الصفحه ٨٢ : في كلّ شيء ، لأنّه يجري مجرى المصدر خارجا من الوصف ، ليس بنعت فيتبع الاسم.
وليس بخبر فيقصد إليه دون
الصفحه ١٢٤ : ، وأصرم النخل ، إذا أذن بالصرام وألبن الرجل صار ذا
لبن.
ويجوز أن يكون
أصل الكلمة من الصلابة وبصر الشي
الصفحه ١٥٧ :
الباب الخامس
فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله جيم
الجبار
أصل الكلمة :
الإصلاح ، جبر
الصفحه ٣٠٢ :
ونسب الضلال
بها إلى نفسه ، لأن الضلال وقع من بعض الناس عند ما ابتلى بها ؛ فنسب ذلك إلى نفسه
؛ كما
الصفحه ٢٢٨ : الإيمان فآمنت وصدقت ، وهذا كله يرجع
إلى معنى النعمة ؛ لأن الرحمة من الله تعالى النعمة ، وإنما أوردت هذه
الصفحه ٥١٧ : ـ تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي.
ـ مسند المقلين
من الأمراء والسلاطين ـ الإمام الحافظ أبي القاسم تمام
الصفحه ٥٢٣ : ................................................................... ٢٧
في ما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ألف......................................... ٢٧
إمام
الصفحه ٤٣٩ :
من
قال النحويون :
من تدخل لابتداء الغاية ، وهو قولك : سرت من البصرة ، فأعلمت أن ابتداء سيرك كان