الصفحه ٥٤٣ :
واعلم أنّ أقوى
المذاهب هذان المذهبان ، وهاهنا مذاهب اخرى منها : قول من قال : إنّ النفس هو (١) الله
الصفحه ٥٣٨ : النفس الأعداد ، وهي غير متناهية.
قال
:
ولأنّها (٢) كانت دائمة التعقّل (٣) للمحلّ أو لا تعقله البتّة
الصفحه ٥٤٩ :
تنطبع تلك
الجزئيّات فيها فتدركها النفس (١) ، واحتجّوا على ذلك بأنّا ندرك مربّعين متساويين
الصفحه ٦٤٣ : على نفي الخلأ................................................... ٥٢٩
الكلام في النفس
الصفحه ٥٣٣ :
[الكلام في النفس]
قال
:
مسألة : في النفس.
قال قوم : جوهر
مجرّد ، وهو مذهب شيخنا المفيد وبني
الصفحه ٥٤٤ :
[في حدوث النفس]
قال
:
وهي حادثة على
مذهبنا وهو ظاهر ، واستدلّ أرسطو بأنّها لو كانت قديمة لزم
الصفحه ٥٤٥ :
تعلّقها بالبدن إن
بقيت على وحدتها كانت نفس زيد هي نفس عمرو ، هذا خلف ، وإن تغايرت بالقسمة كانت
ذات
الصفحه ٥٤٨ :
أقول
:
مذهب الجمهور من
الحكماء أنّ النفس لا تعدم ، وهو (١) مذهب جماعة من المسلمين (٢) ، وقيل
الصفحه ٢١٣ : الماهيّة مرّات غير متناهية أو تقدّم الشيء
على نفسه أو افتقر.
أقول
:
اختلف الناس في
أنّ الوجود هل هو
الصفحه ٣١٦ : المقادير إمّا أن تكون نفس الجسم أو حالّة فيه ؛ والأوّل هو المطلوب
، والثاني باطل لأنّ الجسم مركّب من
الصفحه ٥٦٩ :
البدن ، فالبدن
الحادث المفروض إذا حدث لا بدّ (١) وأن يحدث له نفس لعموم فيض العلّة وإيجابها ، فإذا
الصفحه ٢١٤ : (٣).
وذهب آخرون منهم
أبو الحسين البصري (٤) إلى أنّ الوجود نفس الماهيّة في حقّ واجب الوجود وفي حقّ
الممكنات
الصفحه ٣٢٢ :
[في الإدراك]
قال
:
سؤال : الإدراك
إمّا نفس الذات أو صفة قديمة أو حادثة ؛ والأوّلان محالان
الصفحه ٤٥٦ :
والتزم أبو الهذيل
والجبّائي لهذه الشبهة أنّ الحكاية نفس المحكي (١) وهو (٢) باطل ضرورة.
أقول
الصفحه ٤٩١ : وَأَنْفُسَنا
وَأَنْفُسَكُمْ) (١) ولا خلاف بين العقلاء أنّ المراد بالنفس هاهنا هو عليّ عليهالسلام ويستحيل أن