الصفحه ١٩٦ : كلّها ، ولا يعرف حكمها على
التعيين إلّا أربابها ، والواصل من الحقّ في مقابلتها إلى من ظهرت به لا يسمّى
الصفحه ٢١٣ : حيطة هذا الحكم والإخبار الإلهي. وقد أسلفنا من قبل أنّ
لكلّ حقيقة أو صفة تنضاف إلى الكون بطريق الخصوصيّة
الصفحه ٣٤٨ : لكونه إلها ، وما يقتضيه الكون ، لكونه مألوها.
والمتشابه ما يصحّ
إضافته إلى الحقّ من وجه وإلى الكون من
الصفحه ١١ : الإشارات الإلهيّة والحكم ـ منع
من التصريح بما هنالك ، فوجب اعتبار التنبيه الإلهي ، والوقوف عند ذلك.
ثمّ
الصفحه ٢٤ : والاستغناء عنه ، من حيث إنّ الجزء النظري منه
ينتهي إلى البديهي ، ومن حيث إنّ الفطرة السليمة كافية في اكتساب
الصفحه ٩٥ : كيفيّة بروز العالم من الغيب إلى الشهادة
بالنفس الرحماني ، ويعلم أوّليّة مقام الوحدة وما يتبعها ممّا ذكر
الصفحه ١٨٥ : ) (٢) وهذا من البيّن عند المحقّقين.
وإلى هذا الأصل
يستند القائلون بالطوالع في أحكام المواليد وغيرها
الصفحه ١٨٧ :
علّم وأخبر وفهّم أنّ إضافة ما تصحّ نسبته إليه من النعوت والصفات لا تكون على نحو
نسبتها إلى غيره ؛ لأنّ
الصفحه ٢٩٥ : في الرحم متطوّرا فيه على الوجه
المعلوم عند الجمهور من حيث الشرع ، ومن حيث ظاهر الحكمة ، فيحتاج إلى
الصفحه ١٩ : المخاطبين المكلّفين ، مع تمكّنه صلىاللهعليهوآله من ذلك ؛ فإنّه صاحب الحجج الإلهيّة الباهرة والآيات
الصفحه ٣٥٥ :
العلماء ـ نسب ما
أدرك إلى الشأن ، بل إلى خاصّة (١) وتوهّم من اسمه ورسمه غير الحقيقة لحد عن الطريق
الصفحه ٣٤٧ : بالاحتراز منه لما يتوقّع من حصول ضرر خفي
بالنسبة إلى الأكثرين بسببه ، وسلامة البعض نادرا من ضرره للعناية أو
الصفحه ٢٢٨ : للربوبيّة المستحضرة له عقيب ذلك بإيّاك نعبد
يا من هذه صفاته ، إشارة إلى تخصيصه بالعبادة وطلب الاستعانة منه
الصفحه ٢٨٥ :
منها ، و «الّذي» أصله الّذي ولكثرة التداول والاستعمال أفضي فيه الأمر إلى أن
حذفت ياؤه المشدّدة (٢) ، ثم
الصفحه ٣٠٦ : عليه أمر ، ولم يستغرب في حقّه عرفان
ولا نكر.
مراتب الرضا
ولنعد الآن إلى
إتمام ما كنّا قد شرعنا فيه