الصفحه ١٧٦ :
، فإنّ أرواحهم قليلة الحظّ من النعيم الروحاني ، لعدم المناسبة بينهم وبين
الحضرات الإلهيّة العلميّة
الصفحه ٢٧٥ : إلى ما لم تستقلّ عقول الأمّة بإدراكه دون التعريف الإلهي من
طريق الكشف المحقّق والوحي ، لتسمو همم
الصفحه ٢٧٨ : ء من الحقّ باعتبار تعيّنها في علمه ، ثم بروزها
بالإرادة ، وقوله آخرا : (وَإِلَى اللهِ
عاقِبَةُ
الصفحه ٦٧ : وصفاته ولوازمه ما قدّر لنا ذكره ، فلنذكر ما تبقى من ذلك ،
ولنبدأ بتعريف أدوات توصيل ما في النفس إلى
الصفحه ٧٣ :
ممكنة إلى عين من كونها عينا ممكنة فحسب ، وبالنظر إليها لا إلى الاقتضاء العلمي ـ
لا يفيد.
وكذلك نسبة
الصفحه ٩٣ :
الهداية الحاصلة
للذين ذكر وصفهم إلى آخر السورة بصفتي الإثبات والنفي التنزيهي ، وهو الانسلاخ من
الصفحه ٩٢ : ما ذكر ـ من الصفات المشار إلى ثبوتها ونفيها ـ وأمور (٤) تبدو في البرزخ الأوّل المذكور وهي مشتركة ذات
الصفحه ١٤٠ : إله إلّا الله» مع
انفراده سبحانه في غيب ذاته من حيث حجاب عزّته عن درك البصائر والأبصار ، وعن
إحاطة
الصفحه ٣٠٣ : الاقتدار تماما ،
أو آلة مؤاتية (٩) لما يراد من التصرّف بها وفيها (١٠) عن حسّ المؤاتاة ، وعن تنفيذ الأوامر
الصفحه ١٧٤ : إليه في الحديث «بأنّ
لله مائة رحمة» راجع إلى مراتبها ، واختصاصها بالمائة إشارة إلى الأسماء الكلّيّة
الصفحه ٢٧١ : ، مع مشاهدة التقصير بالنسبة إلى ما يجب وينبغي ، ثم الإكثار (٣) من النوافل ما كان أحبّ إلى رسول الله
الصفحه ١٨٨ : سبعة أبطن وإلى سبعين.
وإذا تقرّر هذا ،
فلتعلم أنّ للفظة «الدّين» في اللسان عدّة معان ، منها الجزا
الصفحه ٢٦٥ : والاستيعاب.
وهذه الآيات تكون
في حقّ المحجوبين وفي حقّ أهل الاطّلاع.
فآيتها في
الإلهيّات بالنسبة إلى من هو
الصفحه ٢٩٤ :
المولودات ، (٧) ـ وسيّما من حين
تعدّي مرتبة المعدن إلى مرتبة النبات وعالمه ـ إن لم تصحبه العناية ولم يصحبه
الصفحه ٣٢٥ : ، وإلى ما لا يقوم بنفسه] (٣) ، كالأمر في الأوّل ، وهو بعينه عين كلّ قسم من الأقسام
المذكورة ، فيرى لا يرى