وقيل : ناشر بمعنى منشر أي : المحيي تقول : نشر الله الموتى وأنشرها ، ففعل وأفعل على هذا بمعنى واحد ، وهذه الثّالثة ضعيفة.

الوجه الثاني : أنّ نشرا جمع نشور ، وهذا فيه احتمالان :

أرجحهما : أنّه بمعنى فاعل ، وفعول بمعنى فاعل ينقاس جمعه على فعل كصبور ، وصبر ، وشكور ، وشكر أي متفرقة ، وهي الرّياح التي تأتي من كل ناحية والنّشر التفريق ، ومنه نشر الثّوب ، ونشر الخشبة بالمنشار.

وقال الفراء : «النّشر من الرّيح الطيّبة اللينة التي تنشىء السّحاب ، واحدها نشور ، وأصله من النّشر وهو الرّائحة الطيّبة.

والثاني : أنّه بمعنى مفعول كركوب وحلوب بمعنى مركوب ومحلوب قالوا : لأنّ الرّيح توصف بالموت وتوصف بالإحياء فمن الأوّل قوله : [الرجز]

ومن الثاني قوله : «أنشر الله الرّيح وأحياها» وفعول بمعنى مفعول يجمع على فعل كرسول ورسل. وبهذا قال جماعة كثيرة ، إلا أنّ ذلك غير مقيس في المفرد وفي الجمع ، أعني أنه لا ينقاس فعول بمعنى مفعول لا تقول : زيد ضروب ولا قتول بمعنى مضروب ومقتول ، ولا ينقاس أيضا جمع فعول بمعنى مفعول على فعل. فحصل في هذه القراءة ستّة أوجه :

الأول : أنّها جمع لناشر بمعنى : ذا نشر ضدّ الطيّ.

الثاني : جمع ناشر بمعنى : ذي نشور.

الثالث : جمع ناشر مطاوع أنشر.

الرابع : جمع ناشر بمعنى منشر.

الخامس : جمع نشور بمعنى : فاعل.

السادس : جمع نشور بمعنى : مفعول.

وقرأ (٢) ابن عامر (٣) بضمّ النّون وسكون الشين ، وهي قراءة ابن عبّاس ، وزرّ بن حبيش ، ويحيى بن وثّاب ، والنخعيّ وابن مصرف ، والأعمش ، ومسروق ، وتخريجها بما ذكر في القراءة قبلها ، فإنّها مخفّفة منها ، كما قالوا : رسل في رسل وكتب في كتب ،

__________________

(١) البيت ينظر : البحر ٤ / ٣٢٠ ، روح المعاني ٨ / ١٤٥ ، اللسان (موت) ، الدر المصون ٣ / ٢٨٤.

(٢) ينظر : السبعة ٢٨٣ ، والحجة ٤ / ٣١ ، وإعراب القراءات ١ / ١٨٦ ، وحجة القراءات ٢٨٥ ، وشرح الطيبة ٤ / ٢٩٩ ، والعنوان ٩٦ ، وإتحاف ٢ / ٥٣.

(٣) في أ : عاصم.