وقرأ الأعمش (١) : «برسالاتي وبكلمي» جمع «كلمة» وروى عنه المهدويّ (٢) أيضا «وتكليمي» على وزن التّفعيل ، وهي تؤيّد أنّ الكلام مصدر.

وقرأ أبو رجاء (٣) «برسالتي» بالإفراد و «بكلمي» بالجمع ، أي : وبسماع كلمي.

فصل

لما طلب موسى ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ الرؤية ومنعه الله تعالى ، عدد عليه وجوه نعمه العظيمة ، وأمره بشكرها.

كأنّه قال له : إن كنت قد منعتك الرؤية فقد أعطيتك من النّعم العظيمة كذا وكذا ، فلا يضيق صدرك بسبب منع الرّؤية ، وانظر إلى أنواع النّعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها ، والمراد : تسلية موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ عن منع الرؤية.

فإن قيل : كيف اصطفاه على النّاس برسالاته مع أنّ كثيرا من النّاس قد ساواه في الرسالة؟ فالجواب : أنّه تعالى بيّن أنّه خصّه من دون النّاس بمجموع الأمرين : وهو الرسالة مع الكلام بغير واسطة ، وهذا المجموع لم يحصل لغيره ، وإنّما قال : «على النّاس» ولم يقل : على الخلق ؛ لأنّ الملائكة تسمع كلام الله من غير واسطة كما سمعه موسى.

قال القرطبيّ : «ودلّ هذا على أنّ قومه لم يشاركه أحد منهم في التّكليم ولا أحد من السّبعين».

قوله : (فَخُذْ ما آتَيْتُكَ) أي : اقنع بما أعطيتك. (وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) ، أي : المظهرين لإحساني إليك ، وفضلي عليك.

يقال : دابّة شكور ، إذا ظهر عليها من السّمن فوق ما تعطى من العلف ، والشّاكر متعرض للمزيد ؛ كما قال تعالى : (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ) [إبراهيم : ٧].

قوله تعالى : (وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً). قوله : في الألواح يجوز أن تكون لتعريف الماهيّة ، وأن تكون للعهد ؛ لأنّه يروى في القصّة أنّه هو الذي قطّعها وشقّقها.

وقال ابن عطيّة (٤) أل عوض من الضمير ، تقديره : في ألواحه ، وهذا كقوله : (فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى) [النازعات : ٤١] أي : مأواه. أمّا كون أل عوضا من الضّمير فلا يعرفه البصريون. وأمّا قوله : (فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى) فإنّا نحتاج فيه إلى رابط يربط بين الاسم والخبر ، والكوفيون : يجعلون أل عوضا من الضمير. والبصريون : يقدّرونه ، أي : هي المأوى له ، وأما في هذه الآية فلا ضرورة تدعو إلى ذلك.

__________________

(١) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٣٨٥ ، والدر المصون ٣ / ٣٤٠.

(٢) ينظر : السابق.

(٣) السابق.

(٤) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٤٥٢.