الصفحه ٧٧ : نَتْ بِزَوال (٣)
، وفي مُقدِّمَةِ المحتسبِ نفسِهِ من كلامِ ابنِ جِنِّي ما يشيرُ إلى ذلك (٤).
أريد أن
الصفحه ٩٦ :
بِأشعثَ لا
يُفلَي ولاَ هُوَ يَقمَلُ (٤)
ومصعب نفسهُ هو
الأَشعثُ (٥) وعليهِ قولُ طَرَفَة
الصفحه ٩٧ : نفسها
عندَهُ اليعفورُ. أنشدنا أبو علي :
أفَاءَتْ
بَنُو مروانَ أَمسِ دماءَنا
وفي
الصفحه ١١٨ : ) فإنها بعد حرف العطف فهي في شقّ المعطوفِ نفسهِ ، لا في شقّ المعطوف
عليه. والجامِعُ بينَهُما طولُ الكلام
الصفحه ١٣٢ : يَكُنْ
شَرِيكَيهِ
تَطْمَعْ نَفْسُهُ كُلَّ مَطْمَعِ (١)
ففيه نظر ، وكان
قياسُه
الصفحه ١٥١ : النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ
الصفحه ١٨٤ : إِذا
قيلَ لهُ قَد انطلق زيدٌ فقال : بلغَني أَنَّ زيداً منطلقٌ كان صادقاً وإنْ لم
يؤدِّ نفسَ اللفظ الذي
الصفحه ٢٠١ :
فأَمْتِعْهُ يا خالقُ
، أْو فأَمْتِعْهُ يا قادِرُ أو يا مالِك أو يا إلهُ ، يُخاطِبُ بذلك نَفسَهُ
الصفحه ٢١٤ : .
فَهَذا وجه
يشْهَدُ لتأنيثِ الإيمان إذْ كانَ من النفسِ وَبِهَا.
وإنْ شِئتَ
حَمَلْتَهُ على تأنيثِ
الصفحه ٢٣٠ : الاِْنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) (٣)
ونظائرهُ كَثيِرةٌ.
فكذلك قوله : (فَإِذَا
نَزَلَ
الصفحه ٢٤٧ :
وجهاً. وما رأيتُ أَحداً قرأَ بِهَا» فهو يذهب إلى نصب سورة على الحال وينفي عن
نفسه رؤية قارئ قرأ بها
الصفحه ٢٦٨ : .
(٢) اقتصر العكبري في
منع جواز الجرّ على قراءة من فتح (يَضِلُ) وعلَّلَ تعليل أَبي الفتح نفسَهُ. وذهبَ
ابنُ
الصفحه ٢٧٦ : : ٢ / ٣٠٠.
(٤) من قوله تعالى من
سورة يوسف : ١٢ / ٢٦ : (قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ
الصفحه ٢٧٧ :
مِن قُبُلِهِ. فَلَمّا حَذَفَ المضافَ إليه ـ أعني الهاءَ وهي مرادَه ـ صار
المضاف غاية نفسه بعد ما
الصفحه ٢٩٠ : .
ويجوزُ أَنْ
يكونَ حالاً من نفس (أَيمان) وإنْ كانت نكرةً ، كما أَجاز أَبو عمرو في قوله
سبحانَه