الصفحه ٤٥٤ : ونازلا بطل الكلام ، لأنهما خبران لا بدّ منهما
، وإنما جاز أن تقول : زيد في الدار أو في السوق أو ما أشبه
الصفحه ١٧٩ : ، واعتمد على أنّ ترك الفعل فيها لأنها أمثال.
فإن قال قائل :
ما السبب الذي سوغ الحذف في الأمثال؟
قيل له
الصفحه ٣٢٢ :
نفر بعضهم مسلم ، وبعضهم كافر ، لأن بعض الثلاثة جائز أن يكون اثنين ، ولا يجوز في
هذا الوجه الذي قدره
الصفحه ٣٥٣ : مخالطه على الحال ، وإن كان
يرفع على أنه صفة لداء ، وهذا غلام لك ذاهبا على الحال.
وإن قيل:ذاهب
على الصفة
الصفحه ٤٧٥ : ينتصب فيه الخبر بعد الحروف الخمسة
انتصابه
إذا كان ما قبله مبنيّا على الابتداء ؛ لأن المعنى واحد في أنه
الصفحه ٤٦١ : الآن ؛ أي كان الشيء الذي ذكر حينئذ واسمع الآن ، وقولهم : ما أغفلت عنك
شيئا ؛ أي دع الشك عنك ، فحذف هذا
الصفحه ٤٩١ : إلى منع التمكن ، ولم
تكثر في باب (خمسة عشر).
والذي عندي أن
جواز ذلك في (كم) لكثرة استعمالها وترددها
الصفحه ٢٨٩ : سائر الأزمان ، فيجوز أن
يكون الزمان الذي فضل فيه ماضيا ، وأن يكون مستقبلا غير أنه لا بد من دليل على
الصفحه ٤٥٦ : فالضرورة تعود إلى رفع الصفة ،
وحمل الكلام على التكرير والتوكيد. ومن حجة سيبويه أن هذه التثنية والتكرير قد
الصفحه ٤ : ذكرت
حسبا فخرت به ، وقد يجوز أن تكون" لا" للنفي ونوّن الحسب اضطرارا ، وقد
كان يونس يذهب إليه.
قال
الصفحه ٣٠٢ : لو قلت : ذهب قدامك وقام خلفك
، وعند الكوفيين أن تقديره تقدير الاسم الذي هو حال ، كأنه قال : قام
الصفحه ٢٢ : شيئا".
يعني أن
المفعولين لا بد منهما في الفعل الذي يتعدى إلى مفعولين ، كما لا يستغنى عنهما لو
لم يكن
الصفحه ٣٧٩ : قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ
نارٍ)(١) ، والحجة في قوله : (إِنَّ هذا أَخِي لَهُ
تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً
الصفحه ٣٠٣ : النهار ، ولم يسر فيه كله فالجزاء الذي وقع فيه السير
واستوعبه قد دخلت عليه في ، وتقول : تكلمت في القوم
الصفحه ٣٥٦ : تثنية الضمير وجمعه ، تقول : مررت برجلين يضحكان ، وبرجال
يضحكون.
والألف واللام
تدخل على اسم الفاعل الذي