الصفحه ٤١٨ : تمثيل ولا يتكلم به ، ومما جاء في الشعر قد انتصب خبره وهو مقدم قبل الظرف
، قوله :
إنّ لكم أصل
الصفحه ٥٠٤ :
باب ما ينتصب لأنه
قبيح أن يوصف بما بعده أو يبنى عليه ما قبله.................. ٤٥٠
باب ما يثنّى
الصفحه ١٦٩ : اتق نفسك).
هذا الذي ذكره
سيبويه من إضمار الفعل صحيح ، وبعض النحويين يأباه ، ويزعم أنه لا مضمر ينصبه
الصفحه ١٠٢ :
تضاف إلى جماعة ، غير أن الثلاث خصت بالإضافة إلى مائة.
وقد تقدم
المعنى الذي له خصّت بذلك.
قال
سيبويه
الصفحه ٢٩ : فيه المجرور الذي صار معاقبا
للتنوين قبل أن يأتي الفصل بينهما بفيها ، ولم يحصل في المسألة الثانية ، ولا
الصفحه ٢١٢ : فيها ،
والذي قبله :
أمن السّوية
أن إذا أخصبتم
وأمنتم فأنا
البعيد الأجنب
الصفحه ٣٥١ :
مررت برجل
مخالط بدنه إذا لم يكن سبب نصبه وترك إجرائه على الأول إلا الإضافة.
وفي بعض نسخ
كتاب
الصفحه ٣٦٩ : بن يزيد ينكر ذلك أشد الإنكار ، ويقول :
لم يوجد ذلك في
قرآن ، ولا في كلام فصيح وشعر ، والذي قاله
الصفحه ٤٩٨ : المساحة ، كما أن (عشرين) مقدار من العدد ، و (سحابا)
هو النوع الذي يفسره ، كما أن درهما نوع يفسر العشرين
الصفحه ٣٧٣ :
جمع السلامة ، فيقال : معور ومعورون. وأعور ، لا يجمع جمع السلامة ، وناب
ما يجري على الأول أن يجمع
الصفحه ٢٨٣ : أن يقال : كلمته وجهه إلى وجهي ، وعينه إلى عيني ، ولم يقل هذا أحد فدلّ على
أنه شاذ ، كما قال أصحابنا
الصفحه ٣٠٩ :
ورد أبي العباس
على سيبويه ضعيف ، لأن ظروف الزمان أقوى في الاسمية ، وذاك أن الفعل لفظ مبني على
الصفحه ٦٨ : كالأسماء الجوامد التي لم تشتق من الأفعال ، كقولك
: " مررت برجل قطن لباسه ، وبرجل كتّان رداؤه" ألا ترى أنه
الصفحه ٦٣ :
خبره ، وحملوا" الضارب" بعد النصب على" الحسن الوجه"
في حال الخفض لما بينهما من المناسبة ، ولاشتباه
الصفحه ١١٦ : " متمكّنين حين أدخل عليهما حرف الجر ونكرهما ، فاستدلّ بالجر
على جواز الرفع ؛ لأن كلّ ما جاز أن يدخل عليه حرف