الصفحه ٣١٥ : منعقد على اباحة ذلك ، فان المخالف فيه شرذمة قليلون منحصر في
الثلاثة بل واحد منهم ، فان كلام ابن الجنيد
الصفحه ٤٨٧ :
ابن سيدة من
قال : انها غير صلاة الجمعة فقد أخطأ ، الا أن يقوله برواية مستندة الى النبي
الصفحه ٤٩١ :
كما يدل عليه من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية. وقوله صلىاللهعليهوآله : ابني هذا امام
الصفحه ٨٨ :
هذا والظاهر أن
هذا الحديث المذكور في التهذيب بحذف السند نقله شيخ الطائفة عن كتاب ابن الصلت
الصفحه ٢٦٧ : ابن أبي
عقيل : يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبعاً أو خمساً ،
وأدناه ثلاث في
الصفحه ٣٩٦ : ء رواية ابن أبي يعفور على ما في الفقيه كما سبق ، وقد عرفت
ما في سندها.
ومع قطع النظر
عنه فيفهم منه أن من
الصفحه ٧٧ : يظهر أن
الراوي عن أبي الجارود غير منحصر في محمدين المذكورين كما يفيده ظاهر كلام ابن
الغضائري. نعم في
الصفحه ٣٥٥ : ، وهو قول ابن الجنيد ، ونقله عن الباقر والصادق عليهماالسلام.
وللشيخ في
المبسوط قول آخر أنه ان كان
الصفحه ٣٩٢ : الخاص مع الصحة ، وهنا ليس كذلك.
لما عرفت من أن
روايتي جميل وأبي بكر أيضاً داخلتان في العموم ، ولهذا
الصفحه ٢٥٩ :
قال : اني أكره أن أجعل آخر صلاتى أولها (١).
وذهب الشيخ في
الاستبصار الى أن الامام الافضل له
الصفحه ٥٣٩ : وتحريم ، فمنهم من صرح بالحرمة كسلار وابن إدريس والسيد المرتضى
، كما صرح به الشهيد في الذكرى ، حيث قال
الصفحه ١٩ :
الثانية (١).
ومنها : ما روي
في الصحيح أيضاً عن ابن مسكان عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : في
الصفحه ١٤٦ :
الرواية بين مجهول وضعيف. أما الأول فلوجود إسماعيل ابن مرار فيه. وأما الثاني
فلان ابن أبي حمزة لا شك أن
الصفحه ٣٣٠ : ، ويزيده ضعفاً هنا جهالة ابن ميسرة ، فانه مهمل لا قدح فيه ولا مدح ،
غير أن له كتاباً.
هذا جملة ما
استدلوا
الصفحه ٩٣ :
ابن الأثير (١).
وفي الصحاح :
أعوزه الشيء إذا احتاج اليه فلم يقدر عليه (٢).
ولعل معنى
الإعواز