الصفحه ٢٦٣ : ءة الامام في الاولتين قائمة مقام قراءة المأموم مطلقاً ،
لكنه ان قرأ في الاخيرتين أيضاً كان أتم وأظهر.
وما
الصفحه ٤٠١ :
على صادعها وآله السلام.
وأما قولهم «
ان الروايات وخاصة رواية ابن أبي يعفور لا تبقى له قوة » ففيه
الصفحه ٤٨٦ :
» (١).
وفي مجمع البيان
: قيل هي صلاة الظهر لتوسطه في النهار ، وقيل : العصر لتوسطه بين صلاة النهارية
والليلية
الصفحه ٢٦ : كان الأصحاب يتمسكون بما يجدونه في شرائع الشيخ أبي الحسن ابن بابويه رحمة
الله عليه عند إعواز النصوص
الصفحه ٨١ :
أنه فرق بين ولد الابن والبنت ، فجعل الأول من الأولاد دون الثاني ، وهو
فرق بارد ، إذ كما يصح في
الصفحه ٢٤٧ : الوضوء الواقع في سياق النفي : اما لكونه منسوخاً ، أو لما ذكرناه ،
أو ذكره السيد السند وابن الاثير ، مع
الصفحه ٣٠٥ :
دلالة فيها على الكراهة ، بل التوفيق بينها وبين الصحيحتين وأمثالهما مما
ينشأ منذ ذلك ، فهو
الصفحه ٣٢١ : ء ، وعلى آله المعصومين ، ولا سيما على
ابن عمه سيد الأوصياء ، ما سكنت في قرارها الأرض وتحركت في مدارها
الصفحه ٥٢١ : ، كذا في مجمع الرجال (١) ناقلا عن ابن طاوس رحمهالله في ربيع الشيعة (٢).
واعلم أنهم
اختلفوا في منتهى
الصفحه ٢١٢ : الحرمة من الجانبين.
واعلم أن
المذكور في كتب الفقيه أن النسب هو الاتصال بالولادة بانتهاء أحدهما الى
الصفحه ٤٤٩ :
تعيد (٤).
وفي رواية ابن
بكير : ليس على أهل الأرض اليوم زكاة الا من كان في يده شيء مما أقطعه الرسول
الصفحه ٥٨ : رحمهالله في الأوسط : عمرو بن شمر ، قرين شمر بن يزيد ، أبو عبد
الله الجعفي الكوفي ، يقال روى عن أبي عبد الله
الصفحه ٧٨ : .
ولنرجع الى نقل
تتمة الحديث ، قال : فأي شيء قالوا لكم؟ قلت : قالوا قد يكون ولد الابنة من الولد
ولا يكون
الصفحه ١٤٠ :
قلت : ان جماعة
من الأصحاب ومنهم المحقق لم يعملوا برواية ابن أبي حمزة هنا ، كما صرح به الشارح
الصفحه ٢٤١ : على رسوله محمد سيد الابرار ، وعلى
عترته المعصومين أسانيد الاخيار.
وبعد : فهذا
حديث اختلفوا في معناه