الصفحه ٣١٢ :
ولنعد الى ما
كنا فيه ، فنقول : ولو لا دعواهم الاجماع على حرمة لبس الحرير على الرجال مطلقا في
الصفحه ٣٨٢ :
وبعد اللتيا
والتي فهي مضمرة غير مصرح فيها بالامام ، فلعله كان عن غيره بطريق الفتوى ، مع أن
عدم
الصفحه ٤٠٨ :
والمساعد في حصاد وجذاذ ، وبه قال الشيخان وابن بابويه وأكثر الأصحاب ، وهو
مذهب عطا (١).
وأسنده
الصفحه ٤١٨ : أن يكون البزنطي
عطفاً على ابن أحمد ، كما هو المعروف من رواية أحمد عن أحمد على ما وقع في التهذيب
الصفحه ٥٥١ : .................................................. ٣٥٦
تحقيق
حول خبر ابن أبي يعفور............................................... ٣٦٤
التحقيق
في
الصفحه ٣٨ : إبليس (١).
وعن ابن أبي
عمير عن الكاهلي قال قال أبو عبد الله عليهالسلام النظرة بعد النظرة تزرع في
الصفحه ١٢٠ :
وكذا قول
الفاضل الأردبيلي في شرح الإرشاد : لا شك أن صرف حصته عليهالسلام الى الفقيه المأمون الجامع
الصفحه ١٦٠ :
الرضاع ما حرم من النسب » وصحيحة ابن سنان : يحرم من الرضاع ما يحرم من
القرابة » (١) وغيرها من
الصفحه ١٨٧ :
ولما ثبت
بطلانه بالخبر المذكور حيث دل على تحليل بعض محارم أحد المرتضعين نسباً ، وهو ابنة
أخيه
الصفحه ٢٩٣ : فيه (٢).
لصحتهما ،
وعموم صحيحة مشافهة اسماعيل المتقدمة ، وضعف سند هذه بأحمد ابن هلال ووحدتها
الصفحه ٣٩٣ : يصحح خبر ابن أبي يعفور ، والا لم يكن يخالفه بمثل هذا الدليل
، لانه اجتهاد في مقابل النص على تقدير صحته
الصفحه ٥٥٠ : مجمع الفائدة في المسألة................................... ٣٤١
تضعيف
ابن عيسى الأشعري
الصفحه ٢٤ : حيال صدره ، وحكى في المعتبر قولا بجعل باطنهما
إلى الأرض ويفرق الإبهام عن الأصابع قاله ابن إدريس
الصفحه ٨٠ :
مع أن بني
أبنائهم ليسوا ببنيهم حقيقة على زعمهم ، وما الكلام الا فيها.
وذلك أن المفيد
وابن البراج
الصفحه ٢٤٥ : نحملها في
الخبر على خلاف ذلك ، ونردها الى أصلها بالادلة ، وان كان الاولى لو لا الادلة أن
نحمل على مقتضى