الصفحه ٣٥٥ : ، وهو قول ابن الجنيد ، ونقله عن الباقر والصادق عليهماالسلام.
وللشيخ في
المبسوط قول آخر أنه ان كان
الصفحه ٣٨٩ :
وأما ما في
الاستبصار من بدل عيسى يحيى ، فالظاهر أنه غلط ، لان محمد ابن يحيى روى عن محمد بن
الحسن
الصفحه ٣٩٢ : ،
مثل رواية علي بن سليمان ، وما نقل لتحريم أكثر الأصحاب بصحيحة ، بل رواية ابن أخي
فضيل ورواية سليمان بن
الصفحه ٣٩٦ : قوله صلىاللهعليهوآله « من حلف لكم فصدقوه » وقوله « من حلف له فليرض »
ورواية ابن أبي يعفور ونقلها كما
الصفحه ٤٠٠ : أيضاً أظهر بنفسه بأنه روى عن الضعفاء ، كما في
الحسن ابن محبوب ، وأحمد بن محمد بن خالد. وان روايته مجوزة
الصفحه ٤٠٧ : المئونات واخراج حق السلطان ، وقد أطبق
عليه السلف ، وممن ذهب اليه المفيد والمرتضى وابن بابويه والفاضلان وابن
الصفحه ٤٨٧ :
ابن سيدة من
قال : انها غير صلاة الجمعة فقد أخطأ ، الا أن يقوله برواية مستندة الى النبي
الصفحه ٤٩١ :
كما يدل عليه من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية. وقوله صلىاللهعليهوآله : ابني هذا امام
الصفحه ٥٣٩ : وتحريم ، فمنهم من صرح بالحرمة كسلار وابن إدريس والسيد المرتضى
، كما صرح به الشهيد في الذكرى ، حيث قال
الصفحه ٥٤٦ : .............................................................. ٧٢
ابن
البنت ابن حقيقة واستحقاقه الخمس........................................ ٧٥
احتجاج
السيد
الصفحه ١٠ : ء الدين محمد
الشهير بإسماعيل : القنوت دعاء وكل دعاء يستحب فيه رفع اليدين.
أما الأولى ،
فلما ذكر ابن
الصفحه ١٢ : ، فهو غير مسموع ، فتأمل.
وأما الثانية ،
فلما روى ابن فهد في عدة الداعي عنه صلىاللهعليهوآله أنه كان
الصفحه ٢٣ : صحيحة ابن سنان الواردة في قنوت الوتر « وترفع يديك
في الوتر حيال وجهك وان شئت تحت ثوبك » ثم قال : ويستحب
الصفحه ٢٤ : حيال صدره ، وحكى في المعتبر قولا بجعل باطنهما
إلى الأرض ويفرق الإبهام عن الأصابع قاله ابن إدريس
الصفحه ٢٦ : كان الأصحاب يتمسكون بما يجدونه في شرائع الشيخ أبي الحسن ابن بابويه رحمة
الله عليه عند إعواز النصوص