الصفحه ١٣٤ :
ابن أبي حمزة أنكون أقل؟ فقال : تكون لكل عشرة أيام عمرة.
والرابع قول
السيد المرتضى وابن إدريس
الصفحه ١٥١ : عرفت ، ويؤيده (١) الشهرة.
قال في المختلف
: أجمعت الإمامية على جواز العمرة في كل شهر الا ابن أبي عقيل
الصفحه ١٦٦ : فيها ، وكان حكم الاخوين
رضاعاً حكم الاخوين أباً وأماً ، كما ظنه وحمل الخبر عليه ، لكانت ابنة أخ الصبي
الصفحه ١٦٧ : ، فان ابنة أخ الاخ من القرابة حرام ، بخلاف ابنة
أخ الاخ من الرضاعة ، كما هو صريح الخبر. ومنه يظهر ما
الصفحه ٢٠٥ :
تحليل اخوة المرتضع على الفحل وما يشبه هذا : ان أخت الابن انما تحرم لو كانت
بنتاً للانسان أو بنتاً لزوجته
الصفحه ٢٥٨ : أيما أفضل القراءة في الركعتين الاخيرتين أو التسبيح؟
فقال : القراءة أفضل (٢).
والثاني ذهب
اليه ابن
الصفحه ٢٧٤ :
ابنه اسماعيل الاكبر (١) ، فجعل يقبله وهو ميت ، قلت : جعلت فداك أليس لا ينبغي
أن يمس الميت بعد ما
الصفحه ٢٩٥ : لنفيه من دليل.
فقوله رحمهالله والمكاتبة صريحة في تحريم القلنسوة ، وكذا صحيحة محمد
ابن عبد الجبار
الصفحه ٣٠٤ : النهاية والمبسوط وابن ادريس وأبي
الصلاح ، ومستنده رواية الحلبي ، وفي الطريق ضعف ونقل عن المفيد وابن الجنيد
الصفحه ٣٤٤ : بن محمد ، وعدم اعتباره في أقواله الا بتاريخ يميزها ، أو ثبت عنده من جهة ما
ذكره ابن داود ، أو من جهة
الصفحه ٣٥٩ :
الشيخ ابن الغضائري ، حيث قال : وطعن القميون عليه ، وليس الطعن فيه ، انما الطعن
في من يروي عنه ، فانه كان
الصفحه ٣٦٧ :
وقال الشيخ ابن
الغضائري : محمد بن أحمد الجاموراني أبو عبد الله الرازي ضعفه القميون ، واستثنوا
من
الصفحه ٣٦٩ :
المحقق ابن ادريس ، وقد كان لا يجيز العمل بخبر الواحد مطلقا ، فجاء
المتأخرون بعد ذلك ووجدوا الشيخ
الصفحه ٣٨٨ : لا
اشكال ولا تأمل في سند هذه الرواية ، لان ابن الصفار وابن عيسى وابن سليمان ، أعني
: أحد الأخيرين
الصفحه ٥٠٧ :
عدة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطه ، عن الصفار ، عن أحمد بن
محمد بن عيسى ، عن ابن أبي