الصفحه ٣٤٥ :
فان قلت : لعله
رحمهالله أراد بأحمد هذا ابن عيسى الأشعري لقرائن عنت له لا ابن
خالد البرقي.
قلت
الصفحه ٣٥٦ :
وقال ابن البراج في الكامل بما ذهب اليه المفيد ، وبه قال ابن حمزة أيضاً ،
والمعتمد ما قاله الشيخ في
الصفحه ٣٩٤ : الارشاد بقوله : وأنت تعلم أن الروايات وخصوصاً صحيحة ابن
أبي يعفور لا يبقى له قوة ولا وجه حسن يستحسنه العقل
الصفحه ١١ : حتى نزل : ( وَقُومُوا لِلّهِ
قانِتِينَ ) ، فأمسكنا عن الكلام » أراد به السكوت. وقال ابن
الأنباري
الصفحه ٧٥ :
وذهب السيد
المرتضى الى أن ابن البنت ابن حقيقة (١) ، ومن أوصى بمال لولد فاطمة دخل فيه أولاد بنيها
الصفحه ٧٦ : بها
، كما فصله الشهيد الثاني في دراية الحديث (٣) ، فهي لا تقاوم الأخبار الكثيرة الدالة على أن ابن
الصفحه ٩٩ : وجوبه عليهم ، لقوله عليهالسلام بعد قول ابن راشد أمرتني بأخذ حقك فأعلمت مواليك بذلك ،
فقيل : ما حقه يجب
الصفحه ١٢٨ : إسماعيل ابن أخي إسحاق بن عمار ابن حيان (١).
والظاهر أنه
انما حكم بكونه حسناً لاشتماله على علي هذا
الصفحه ١٧١ :
الاخ تناف وتناقض.
فان الاول وما
في معناه على ما فهمه منه يفيد ان تلك الابنة محرم عليه تزويجها
الصفحه ١٨٩ : النسبي ، فان ابنة أخ الاخ المولودي
النسبي محرمة على ذلك الاخ ، وموثقة يونس صريحة في أن ابنة أخ الاخ
الصفحه ١٩٥ : لا تحرم عليه قطعاً
لانتفاء القرابة بينهما كما لا يخفى.
ومن هنا قال
ابن ادريس : قول شيخنا في ذلك غير
الصفحه ٣٦٠ : ابن عيسى اياه (١).
وعلى أي تقدير
فروايته غير معتبرة ، الا أن يعلم تاريخها وانها كانت قبل الحيرة
الصفحه ٣٧٨ : اليه ، وجعل الباعث عليه قولهم المشهور
المستند الى رواية ابن أبي يعفور ، والباعث على ذلك كما عرف ضعيف
الصفحه ٨٢ : (١).
ونقل عن ابن
الجنيد أنه قال : لا يصح التحليل الا لصاحب الحق في زمانه ، إذ لا يسوغ تحليله ما
يملكه غيره
الصفحه ١٢٦ : : ذهب السيد المرتضى وابن إدريس والمحقق وجماعة إلى جواز
الاتباع بين العمرتين مطلقا ، لإطلاق الأمر