الصفحه ٣٠٢ : القلنسوة ، ولكن القول
__________________
(١) في نهاية ابن
الاثير : المحاش جمع محشه وهو الدبر ، ويقال
الصفحه ٣٠٣ : كان في طريقها أحمد بن هلال العبرتائي ، وهو غال الا أن العصابة عمل
بروايته فيما يرويه عن ابن أبي عمير
الصفحه ٣٠٥ : مقدم.
وأما ضعف
روايته بأحمد بن هلال اذ السند تابع لاخس الرجال ، فمنجبر بعمل ابن الغضائري
بروايته
الصفحه ٣١٠ : محمولة عند الاصحاب على ظاهرها ، ولذلك لما بالغ ابن الجنيد وحرم في
ظاهر كلامه الصلاة في ثوب علمه حرير أوله
الصفحه ٣١٢ : : التحريم ـ مذهب البعض ،
وعنى به المفيد وابن الجنيد ومحمد بن بابويه ، فانهم كما مر لم يستثنوا شيئاً
الصفحه ٣١٣ : التحريم ، وربما ظهر من عبارة ابن البراج المنع من ذلك ،
والمسألة محل تردد ، لعموم قوله عليهالسلام : لا تحل
الصفحه ٣١٤ : ، وقد عرفت أن النهي في صحيحة محمد وما شابهها للتنزيه ، ولقوله عليهالسلام في صحيحة ابن بزيع : لا بأس
الصفحه ٣٢١ : ء ، وعلى آله المعصومين ، ولا سيما على
ابن عمه سيد الأوصياء ، ما سكنت في قرارها الأرض وتحركت في مدارها
الصفحه ٣٣٢ : ، إذ لم يقدح في ابن السندي
هذا أحد من أئمة الرجال ، فإذا صرح بتوثيقه من هو عارف بالرجال والأحوال قبل
الصفحه ٣٣٧ :
الاستبراء ، وليس بأولى من حمل ما دل بمفهومه على وجوب الوضوء على من بال ولم
يستبرء.
كصحيحة ابن
البختري عن
الصفحه ٣٤٢ : حين ارتفاع النهار ، فكأنه عرف
ما أريد فخرج فيها الى الجمعة (١).
وهذا من ابن
عمار غريب ، لأنه مع جهله
الصفحه ٣٤٦ : لرجل من
العجم ، فلم يبرح القوم حتى قالوا بالحق جميعاً (١).
أقول : هذا
الخبر كما ترى قد دل على ذم ابن
الصفحه ٣٤٧ : الحسن الرضا عليهالسلام اذ ورد عليه كتاب يقرأه فقرأه ، ثم ضرب به الأرض ، فقال
: هذا كتاب ابن زان لزانية
الصفحه ٣٥٨ : ورخ حديثه ليمتاز به
ما يقبل منه عما لا يقبل عنه ، ليتلقاه محمد ابن يحيى بالقبول ، لكونه واقعاً قبل
زمن
الصفحه ٣٦٢ : أمثاله
كثيراً.
هذا وأما
الثاني ، فلقول النجاشي : وكان محمد ضعيفاً في الحديث (٢).
وقول ابن
الغضائري