طرف من الأنباء والمناقب

هي أمّ كلثوم بنت زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهما‌السلام (١).

وقد اشتهر سيدنا المؤلّف ب « صاحب الكرامات » و « ذي الكرامات » في لسان من عاصره ومن جاء من بعده (٢) ، وقد نقل أنّه كان من المتشرّفين بالاتّصال بالإمام الحجة بن الحسن عليهما‌السلام (٣) ، حتّى أنّه لقّب على لسان صاحب الأمر ب « الولد » (٤).

والده وبعض أجداده

والده هو السيّد الجليل سعد الدين أبو إبراهيم موسى بن جعفر بن محمّد بن طاوس. كان من الرواة المحدّثين ، ومن العلماء الفاضلين ، وقد تتلمذ ولده عليّ ـ المترجم له ـ على يد والده في بدايات نشأته ، وروى عنه في كتبه ، وروى والده عن جماعة ، منهم عليّ بن محمّد المدائنيّ ، والحسين بن رطبة.

وقد كان جدّه إسحاق بن الحسن يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة ، خمسمائة عن نفسه وخمسمائة عن والده ، كما عن مجموعة الشهيد.

وكان جدّه داود بن الحسن المثنّى رضيع الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام ، حبسه المنصور العبّاسيّ وأراد قتله ، فعلّم الإمام الصادق عليه‌السلام أمّه أمّ داود الدعاء الذي يعرف ب « دعاء أمّ داود » الذي يدعى به في النصف من رجب ، ففرّج الله عن ولدها داود ببركة هذا الدعاء (٥).

وكان جدّه جعفر بن محمّد صهر الشيخ الطوسيّ على بنته ، فيكون الشيخ

__________________

(١) انظر عمدة الطالب (١٨٩) ، أمل الآمل ( ج ٢ ؛ ٢٠٥ ) ، روضات الجنات ( ج ٤ ؛ ٣٢٥ ) ، كشف المحجة ( ١٠٢ ، ١٧٤ )

(٢) انظر خاتمة المستدرك ( ج ٢ ؛ ٤٣٩ ) وعمدة الطالب (١٩٠). وعبّر عنه العلاّمة في إجازته الكبيرة ب « صاحب الكرامات ». انظر بحار الأنوار ( ج ١٠٧ ؛ ٦٣ ) وانظر منتهى المقال (٣٥٧)

(٣) انظر خاتمة المستدرك ( ج ٢ ؛ ٤٤١ ) وجنة المأوى ، المطبوع في البحار ( ج ٥٣ ؛ ٣٠٢ )

(٤) انظر آخر النسختين « أ » « ب ».

(٥) انظر عمدة الطالب (١٨٩)

أبو عليّ ابن الشيخ خال والده ، فيكون السيّد ابن طاوس منتسبا إلى الشيخ الطوسيّ من جهه أبيه ، قال السيّد ابن طاوس في الإقبال : « ضمن ذلك ما رويته عن والدي قدس الله روحه ونوّر ضريحه ، فيما قرأته عليه من كتاب « المقنعة » ، بروايته عن شيخه الفقيه حسين بن رطبة ، عن خال والدي أبي عليّ الحسن بن محمّد ، عن والده محمّد بن الحسن الطوسيّ جدّ والدي من قبل أمّه (١) ... ».

أمّه

هي بنت المحدّث الشيخ ورّام بن أبي فراس النخعيّ الأشتريّ ، المتوفّى سنة ٦٠٥ ه‍ ، وما قاله الشيخ يوسف البحرانيّ في لؤلؤة البحرين ـ وتابعه السيّد الخونساري في روضات الجنّات ـ من أنّ أمّ السيّد ابن طاوس هي بنت الشيخ الطوسيّ ، فهو وهم وخطأ ، نبّه عليه المحدّث النوريّ في خاتمة المستدرك (٢).

أولاده

١ ـ النقيب جلال الدين محمّد بن عليّ بن طاوس ، المولود سنة ٦٤٣ ه‍ في مدينة الحلّة ، وقد كتب والده « كشف المحجّة » وصيّته إليه وهو صغير في سنة ٦٤٩ ه‍ لينتفع بها في حياته العلميّة والعمليّة ، وقد تولّى ولده هذا نقابة الطالبيين بعد وفاة والده سنة ٦٦٤ ه‍ ، وبقي نقيبا للطالبيين إلى أن وافاه الأجل في سنة ٦٨٠ ه‍.

٢ ـ النقيب رضيّ الدين عليّ بن طاوس ، المولود سنة ٦٤٧ ه‍ في مدينة النجف الأشرف ، يروي عن والده ، وله كتاب « زوائد الفوائد » ، ولي

__________________

(١) الإقبال (٨٧) وانظر خاتمة المستدرك ( ج ٢ ؛ ٤٥٧ ) نقلا عن الإقبال

(٢) أجمعت المصادر على أنّ أمّه بنت الشيخ ورام. وقد نبّه على خطأ الشيخ يوسف والخونساريّ المحدّث النوريّ ، واستدل على ذلك بأربعة وجوه. انظر خاتمة المستدرك ( ج ٢ ؛ ٤٥٧ ، ٤٥٨ )

نقابة الطالبيين بعد وفاة أخيه السالف الذكر في سنة ٦٨٠ ه‍ ، وبقي نقيبا إلى أن توفّي سنة ٧٠٤ ه‍.

٣ ـ شرف الأشراف بنت عليّ بن طاوس ، وصفها والدها ب « الحافظة الكاتبة » ، وقال عنها : « ابنتي الحافظة لكتاب الله المجيد ، شرف الأشراف ، حفظته وعمرها اثنا عشرة سنة ».

٤ ـ فاطمة بنت عليّ بن طاوس ، ذكرها والدها ، فقال : « فيما نذكره من مصحف معظّم تامّ أربعة أجزاء ، وقفته على ابنتي الحافظة للقرآن الكريم فاطمة ، حفظته وعمرها دون تسع سنين.

ويبدو أنّ هناك بنات أخريات للسيّد ابن طاوس ، لم يذكر أسماء هن بالتفصيل ، وذلك أنّه ذكر في آخر رسالة « المواسعة والمضايقة » أنّه كانت لديه في عام ٦٦١ ه‍ ـ أي قبل ثلاث سنين من وفاته ـ أربع بنات ، حيث قال : « انتهى قراءة هذا الكتاب ليلة الأربعاء ثامن عشر ربيع الآخر ، سنة إحدى وستّين وستمائة ، والقارئ له ولدي محمّد حفظه الله ، وعلى قراءة ولدي أخوه عليّ ، وأربع أخواته ، وبنت خالي » (١).

والذي علم من حياة ابن طاوس أنّه كانت له زوجة هي زهراء خاتون بنت الوزير ناصر بن مهدي ، تزوّجها بعد استخارة الله في مدينة بغداد عند توجهه إلى زيارة الإمامين الكاظمين عليهما‌السلام ، ممّا أوجب طول استيطانه ببغداد (٢) ، ولا ندري هل أنّ البنتين غير المذكورتين هما من زوجته هذه أم لا؟ لأنّ أولاده الأربعة المذكورين كلّهم من أمّهات أولاد (٣).

__________________

(١) انظر رسالة المواسعة والمضايقة ، المطبوعة في مجلة تراثنا ، العدد ( ٨٠٧ ص ٣٥٤ )

(٢) انظر كشف المحجة ( ١٦٦ / الفصل ١٢٦ )

(٣) انظر مقدمة كتاب التشريف بالمنن (١٣)

إخوته

١ ـ السيّد عزّ الدين الحسن بن موسى بن طاوس ، المتوفّى سنة ٦٥٤ ه‍.

٢ ـ السيّد شرف الدين أبو الفضائل محمّد بن موسى بن طاوس ، المستشهد عام ٦٥٦ ه‍ عند احتلال التتر لمدينة بغداد.

٣ ـ السيّد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس ، كان عالما فاضلا ، صاحب تصانيف في علوم مختلفة ، وهو من مشايخ العلاّمة الحلّي ، وابن داود صاحب الرجال ، توفّي عام ٦٧٣ ه‍.

موجز حياته وتلمذته

ولد السيّد عليّ بن طاوس ظهر يوم الخميس منتصف محرّم الحرام سنة ٥٨٩ ه‍ ، في مدينة الحلّة الفيحاء (١) ، وقد كانت آنذاك مزدهرة ثقافيّا وعلميّا ، وكانت مركزا مهمّا من مراكز الإشعاع الفكريّ ، فأنجبت الكثير من الفقهاء والعلماء والأدباء ، فكان لهذا الجوّ العلميّ والتحرّك الثقافي الواسع أكبر الأثر في حياة ابن طاوس ، مضافا إلى أسرته العلميّة الكريمة الّتي كانت وما زالت من مفاخر الأسر الشيعيّة الّتي رفدت الدنيا بالعلوم والمصنّفات والمؤلّفات.

في هذا الجوّ الخيّر نشأ ابن طاوس ، بين جدّه ورّام ووالده موسى ، فتعلّم الخطّ والعربيّة ، وقرأ علوم الشريعة المحمديّة ، فقرأ كتبا في أصول الدين ، واشتغل بعلم الفقه.

ثمّ بعد إتمامه لهذه المقدّمات العلميّة آنذاك ، ابتدأ بحفظ كتاب « الجمل والعقود » ، وأخذ ينظر ويقرأ ما في كتب عدّة في الفقه ممّا انتقل إليه من جدّه ورّام عن طريق والدته.

ولمّا فرغ من كتاب « الجمل والعقود » قرأ كتاب « النهاية » للشيخ الطوسيّ ، ثمّ استظهر على علم الفقه ، وعرف وجوه الخلاف ، وقرأ كتبا عدّة لجماعة ، كما

__________________

(١) انظر كشف المحجة (٤٤)

سمع الرواية وحاز على إجازات فيها ، وصار من المجيزين فيها ، إضافة إلى علوم أخرى وكتب كثيرة اطّلع عليها ، وعبّر عنها بقوله : « وسمعت ما يطول ذكر تفصيله (١) ». فصنعت منه عالما نحريرا وعلما من أعلام الأمّة.

ثمّ ترك ابن طاوس الحلّة متوجّها إلى بغداد ، وذلك في حدود سنة ٦٢٥ ه‍ (٢) ، وفيها تزوّج زوجته زهراء خاتون ، قال رحمه‌الله : « ثمّ اتّفق لوالديّ ـ قدس الله روحيهما ونوّر ضريحيهما ـ تزويجي ... وكنت كارها لذلك ... فأدّى ذلك إلى التوجه إلى مشهد مولانا الكاظم عليه‌السلام ، وأقمت به حتّى اقتضت الاستخارة التزويج بصاحبتي « زهرا خاتون بنت الوزير ، ناصر بن المهدي » رضوان الله عليها وعليه ، وأوجب ذلك طول الاستيطان ببغداد (٣) ».

وفي بغداد كان المستنصر العبّاسيّ قد أسكنه دارا في الجانب الشرقيّ منها (٤) ، وكان المستنصر محبّا محسنا للعلويين ، يسير فيهم بسيرة أبيه ، كما كان محسنا للعلم والعلماء.

ولقد لقي ابن طاوس غاية الاحترام والإكرام عند رجال الدولة ، وكانت له صلات وثيقة بفقهاء النظاميّة والمستنصريّة ، ومناقشات ومحادثات ، كما كانت له صلات متينة مع الوزير القمّيّ وولده ، والوزير مؤيد الدين ابن العلقمي وأخيه ، وولده عزّ الدين أبي الفضل محمّد صاحب المخزن.

وقد برز ابن طاوس عالما فطحلا فذّا ، فرض نفسه على الساحة العلميّة ، فطلب منه الخليفة المستنصر التصدّي للفتوى ، فرفض طلبه ، ثمّ طلب منه تولّي

__________________

(١) كشف المحجّة (١٨٨) وانظر الفصل ١٤٣ منه فإنّ فيه الشيء الكثير عن حياته الدراسيّة

(٢) لأنّ ابن طاوس بقي في بغداد ١٥ سنة ، ثمّ رجع إلى الحلّة في أواخر عهد المستنصر العبّاسيّ المتوفّى سنة ٦٤٠ ه‍ ، فيستنتج من ذلك أنّه هاجر إلى بغداد سنة ٦٢٥ هـ

(٣) كشف المحجّة (١٦٦)

(٤) البحار ( ج ١٠٧ ؛ ٤٥ ) ، اليقين ( الباب ٩٨ )

نقابة الطالبيين ، فامتنع من ذلك أيضا ، وطلب منه الكثير من أجلاّء عصره وعلمائهم وفضلائهم التصدّي للفتيا والقضاء الشرعي ، فرفض ذلك ولم يقبله.

بل إنّ ابن طاوس نفسه يحدّثنا أنّ المستنصر طلب منه أن يقبل الوزارة ، فرفض هذا العرض رفضا قاطعا ، قائلا للمستنصر :

إذا كان المراد بوزارتي على عادة الوزراء ؛ يمشّون أمورهم بكلّ مذهب وكلّ سبب ، سواء كان ذلك موافقا لرضى الله ورضى سيّد الأنبياء والمرسلين ، أو مخالفا لهما في الآراء ، فإنّك من أدخلته في الوزارة بهذه القاعدة قام بما جرت عليه العوائد الفاسدة.

وإن أردت العمل في ذلك بكتاب الله جلّ جلاله وسنّة رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فهذا أمر لا يحتمله من في دارك ولا مماليكك ولا خدمك ولا حشمك ولا ملوك الأطراف ، ويقال لك إذا سلكت سبيل العدل والانصاف والزهد : « أنّ هذا عليّ بن طاوس علويّ حسنيّ ، ما أراد بهذه الأمور إلاّ أن يعرّف أهل الدهور أنّ الخلافة لو كانت إليهم كانوا على هذه القاعدة من السّيرة ، وأنّ في ذلك ردّا على الخلفاء من سلفك وطعنا عليهم » ، فيكون مراد همّتك أنّ تقتلني في الحال ببعض أسباب الأعذار والأحوال ، فإذا كان الأمر يفضي إلى هلاكي بذنب في الظاهر ، فها أنا ذا بين يديك ، اصنع بي ما شئت قبل الذنب فأنت سلطان قادر (١).

عودته إلى الحلّة

ثمّ رجع مؤلّفنا رحمه‌الله إلى الحلّة حدود سنة ٦٤٠ ه‍ ، في أواخر عهد المستنصر العبّاسيّ ، وبقي في الحلّة ، فرزقه الله ولده محمّدا سنة ٦٤٣ ه‍.

__________________

(١) كشف المحجّة (١٧٠)

إقامته عند المراقد المقدّسة

ثمّ انتقل منها إلى مدينة النجف الأشرف ، فبقي فيها ثلاث سنين ، وولد له فيها ولده عليّ سنة ٦٤٧ ه‍.

وكان قد استقر رأي ابن طاوس أن يمكث في العتبات المشرّفة ، النجف الأشرف وكربلاء والكاظمين وسامرّاء ، في كلّ واحدة ثلاث سنين ، فلمّا تمّت السنين الثلاث في النجف الأشرف انتقل إلى كربلاء ، وكان عازما على الإقامة فيها ثلاث سنين ، ويبدو أنّه بقي بها ثلاث سنين ؛ إذ صرّح في آخر كتابه « فرج المهموم » أنّه فرغ منه في كربلاء المقدّسة في مشهد الإمام الحسين عليه‌السلام سنة ٦٥٠ ه‍ ، كما كان عازما على مجاورة الإمامين العسكريّين عليهما‌السلام في سامراء ، وقد كانت يومئذ كصومعة في بريّة ، لكن يظهر أنّه لم تسعفه الظروف بذلك.

عودته إلى بغداد

ومهما كان ، فإنّ السيّد ابن طاوس انتقل من كربلاء قاصدا مرّة أخرى مدينة بغداد ، وذلك سنة ٦٥٢ ه‍ ، وبقي فيها مدّة أربع سنوات ، وذلك بعد وفاة المستنصر وتولّي ابنه المستعصم بالله أزمّة الأمور ، وقد كان المستنصر ضعيفا ليّنا منقادا لحاشيته ، فلم يستطع مقاومة جيوش التتار بقيادة هولاكو ، كما قاومهم أبوه من قبل ، حيث كان التتار قد استولوا على بلاد خراسان وطمعوا في بلاد العراق ، فأرسلوا بعض جيوشهم لاحتلال العراق ، فلقيتهم جيوش المستنصر فهزموا التتار هزيمة عظيمة (١).

وفي هذه المدّة كان السيّد ابن طاوس قد اقترح على المستنصر أن يخرج هو ويدبّر الأمر ـ لما عرف بثاقب بصيرته وصواب نظره من وحشيّة التتار وزحفهم على بغداد ، وأنّه لا طاقة للخلافة الضعيفة بهم ـ فأشار عليهم أن يدبّر الأمر ويكفّ

__________________

(١) انظر تاريخ الخلفاء (٤٦١)

شرّ التتار ، فاعتذروا بأنّ ذلك ممّا يزيد في طمع التتار في احتلال بغداد ، ويزيد إيمانهم بضعف الخلافة فيها ، فأشار السيّد ابن طاوس عليهم بأنّه يخرج مع علماء آخرين من السادة ، ليلقوا التتار ويحدّثوهم ، باعتبارهم أولاد الدعوة النبويّة والمملكة المحمديّة لا باعتبارهم وفودا مرسلة من قبل الخليفة ، إلاّ أنّ السيّد قوبل بقولهم « إذا دعت الحاجة إلى مثل هذا أذنّا لكم ، لأنّ القوم الّذين قد أغاروا مالهم متقدّم تقصدونه وتخاطبونه ، وهؤلاء سرايا متفرّقة وغارات غير متّفقة » (١).

وكأنّ السيّد رحمه‌الله كان قد أدرك قوّة التتار منذ بدايات سراياهم وطلائع جيوشهم ، فأراد أن يكفّ غائلتهم قبل البدء بالزحف الشامل على بغداد ، خصوصا وأنّ بغداد ما زالت في عهد المستنصر ، ربّما تمتلك شيئا من القوّة تساعد كثيرا في طمع التتار وقبوله بالمهادنة آنذاك ، إلاّ أنّ ما يبدو هو أنّ انتصار الخليفة المستنصر عليهم في الجولة الأولى ـ والّتي كانت تضمّ السرايا المتفرّقة والغارات غير المتّفقة ـ كان قد أطمعه في الانتصار عليهم إلى الأبد ، دون دراسة كاملة وشاملة لما كان يمتلك أولئك الغزاة من قدرات وقوى ، ولما ستؤول إليه الخلافة.

وفي هذه الظروف الحرجة شاءت الأقدار أن تشمل مآسي احتلال بغداد ومخاوفها السيّد ابن طاوس وعائلته ، تلك المآسي الّتي راح ضحيّتها ألف ألف نسمة ، ولم يسلم إلاّ من اختفى في بئر أو قناة (٢) ، وكان من جملة الضحايا السيّد شرف الدين أبو الفضائل محمّد بن موسى بن طاوس ، وقد نقل لنا السيّد ابن طاوس ما شمله وأهل بغداد من الرعب ، فقال : « تمّ احتلال بغداد من قبل التتر في يوم الاثنين ١٨ محرم سنة ٦٥٦ ه‍ ، وبتنا بليلة هائلة من المخاوف الدنيويّة ، فسلّمنا الله جلّ جلاله من تلك الأهوال (٣) ».

__________________

(١) كشف المحجّة (٢٠٤)

(٢) انظر تاريخ الخلفاء (٤٧٢) وقال ابن خلدون في تاريخه ( ج ٣ ؛ ٦٦٣ ) « ويقال أنّ الّذي أحصي ذلك اليوم من القتلى ألف الف وستمائة ألف »

(٣) الإقبال (٥٨٦) ، فرج المهموم (١٤٧)

ولما تمّ احتلال بغداد أمر هولاكو باستفتاء العلماء « أيّما أفضل ، السلطان الكافر العادل ، أم السلطان المسلم الجائر؟ » ، ثمّ جمع العلماء بالمستنصريّة لذلك ، فلمّا وقفوا على الفتيا أحجموا عن الجواب ، وكان رضي الدين عليّ بن طاوس حاضرا هذا المجلس ، وكان مقدّما محترما ، فلمّا رأى إحجامهم تناول الفتيا ووضع خطّه فيها ، بتفضيل العادل الكافر على المسلم الجائر ، فوضع الناس خطوطهم بعده (١).

فحفظ السيّد بمبادرته إلى هذه الفتوى ما استطاع أن يحفظ من دماء المسلمين وأعراضهم ، وقد صرّح السيّد بذلك قائلا : « ظفرت بالأمان والإحسان ، وحقنت فيه دماءنا ، وحفظت فيه حرمنا وأطفالنا ونساءنا ، وسلم على أيدينا خلق كثير (٢) ».

بعد ذلك استطاع السيّد ابن طاوس أن يأخذ الأمان من المغول لباقي مدن العراق ، فسلمت من نهب وسلب ووحشيّة التتار ، ولم يصبها ما أصاب بغداد من الدمار وسفك الدماء وهتك الأعراض واستباحة الحرمات.

ثمّ تولّى السيّد رحمه‌الله نقابة الطالبيين في سنة ٦٦١ ه‍ ، وبقي نقيبا لهم حتّى وافاه الأجل في سنة ٦٦٤ ه‍ ، وقد وصف المحدّث القميّ تولّيه للنقابة ، قائلا : « لمّا تولّى السيّد رضي الدين النقابة ، وجلس على مرتبة خضراء ، وكان الناس عقيب واقعة بغداد قد رفعوا السواد ـ [ وهو شعار العباسيين ] ـ ولبسوا الخضرة [ وهو شعار العلويين ] ، قال عليّ بن حمزة العلويّ الشاعر :

وهذه التفاتة رائعة من ابن حمزة العلويّ ، حيث ذكّره جلوس عليّ بن موسى ابن طاوس للنقابة ، ولبس الخضرة ، بجلوس الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه‌السلام

__________________

(١) انظر تاريخ الفخري (١٧)

(٢) الإقبال (٥١٨)

(٣) الكنى والالقاب ( ج ١ ؛ ٣٢٧ ) ، البابليات ( ج ١ ؛ ٦٥ )

لولاية العهد ، وقد لبس لباسا أخضر ، جالسا على وسادتين خضراوين ، بديلا عن السواد الذي كان شعار العباسيين.

مشايخه في العلم والرواية

أخذ ابن طاوس علومه ومرويّاته عن علماء أعلام ، وجهابذة حفّاظ ، سنّة وشيعة ، فمن أساتذته ومشايخه :

١ ـ الشيخ أبو السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد بن سفرويه الأصفهانيّ ، صاحب كتاب « رشح الولاء في شرح دعاء صنمي قريش » ، سمع السيد منه في بغداد سنة ٦٣٥ ه‍.

٢ ـ بدر بن يعقوب المقرئ الأعجمي.

٣ ـ تاج الدين الحسن بن عليّ الدربي ، وقد أجاز السيّد ابن طاوس أن يروي عنه كلّ ما رواه أو سمعه أو أنشأه أو قرأه.

٤ ـ الحسين بن أحمد السوراوي ، أجاز السيّد ابن طاوس في جمادي الآخرة سنة ٦٠٩ هـ

٥ ـ كمال الدين حيدر بن محمّد بن زيد بن محمّد بن عبد الله الحسينيّ.

٦ ـ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي الحلّي ، فقيه عالم فاضل ، صاحب كتاب « المنهاج في الكلام » ، قرأ عليه السيّد ابن طاوس « التبصرة » وبعض « المنهاج ».

٧ ـ أبو الحسن عليّ بن يحيى بن عليّ ، الحافظ الفقيه الجليل ، الخيّاط ـ أو الحناط ـ أجاز السيّد سنة ٦٠٩ ه‍.

٨ ـ شمس الدين أبو عليّ فخار بن معد ، مؤلّف كتاب « الحجّة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب ».

٩ ـ نجيب الدين محمّد السوراوي يحيى بن محمّد بن يحيى بن الفرج السوراويّ.

١٠ ـ أبو حامد محيي الدين محمّد بن عبد الله بن زهرة الحسيني الإسحاقي الحلبي ، ابن أخي ابن زهرة الحلبي.

١١ ـ أبو عبد الله محبّ الدين محمّد بن محمود ، المعروف بابن النجّار البغدادي ، صاحب كتاب « ذيل تاريخ بغداد ».

١٢ ـ الشيخ صفي الدين أبو جعفر محمّد بن معد بن عليّ بن رافع الموسوي.

١٣ ـ الشيخ نجيب الدين محمّد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلّي الربعي.

أجاز السيّد لمّا كان يقرأ عليه الفقه.

١٤ ـ والده السيّد الشريف أبو إبراهيم موسى بن جعفر بن محمّد بن أحمد ابن طاوس.

١٥ ـ جدّه المحدّث الشيخ ورّام بن أبي فراس النخعي ، صاحب كتاب « تنبيه الخواطر ونزهة النواظر » المعروف بمجموعة ورّام.

تلامذته ومن روى عنه

لقد تتلمّذ على يد السيّد عليّ بن طاوس علما ورواية جماعة من العلماء والفضلاء ، نذكر بعضا منهم :

١ ـ إبراهيم بن محمّد بن أحمد بن صالح القسيني.

٢ ـ أحمد بن محمّد العلويّ.

٣ ـ جعفر بن محمّد بن أحمد بن صالح القسيني.

٤ ـ جعفر بن نما الحلي.

٥ ـ الشيخ تقي الدين الحسن بن داود الحلي.

٦ ـ العلاّمة الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلي ، المعروف بالعلاّمة الحلي.

٧ ـ السيد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاوس ، ابن أخي السيّد المؤلّف.

٨ ـ السيد عليّ بن عليّ بن طاوس ، صاحب كتاب « زوائد الفوائد » ، وهو ابن السيّد المؤلّف.

٩ ـ عليّ بن عيسى الأربلّي ، صاحب كتاب « كشف الغمّة ».

١٠ ـ عليّ بن محمّد بن أحمد بن صالح القسيني.

١١ ـ محمّد بن أحمد بن صالح القسيني.

١٢ ـ محمّد بن بشير.

١٣ ـ الشيخ محمّد بن صالح.

١٤ ـ السيّد محمّد بن عليّ بن طاوس ، وهو ابن السيّد المؤلّف.

١٥ ـ السيّد نجم الدين محمّد بن الموسوي.

١٦ ـ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي.

١٧ ـ الشيخ سديد الدين يوسف بن عليّ بن مطهر الحلي ، والد العلاّمة الحلّي.

مؤلفاته

أتحف سيّدنا المؤلّف المكتبة الإسلامية بمؤلّفات قيّمة ، وفي مجالات مختلفة ، حتّى صار من بعده عيالا عليه في بعضها ، كالأدعية والزيارات مثلا ، وقد عدّ من مصنّفاته ومؤلّفاته أكثر من خمسين تأليفا وتصنيفا ، ممّا وصلنا الكثير منها بحمد الله ، ومنها ما لم يصلنا ، ممّا نرجو أن يمن الله علينا ـ بجهود الفضلاء والعلماء الدؤوبة ـ بالعثور عليها وإخراجها إلى عالم النور.

ومن هنا ، وبقاعدة « الميسور لا يسقط بالمعسور » ، رأينا أن نعدّ بعض مؤلّفاته ممّا اطّلعنا عليه ، لنكوّن صورة واضحة عن هذا المؤلّف العظيم ، وهي :

١ ـ الإبانة في معرفة أسماء كتب الخزانة.

٢ ـ الإجازات لكشف طرق المفازات فيما يخصّني من الإجازات الإجازات لما يخصّني من الإجازات.

٣ ـ الاختيارات من كتاب أبي عمرو الزاهد المختار من أخبار أبي عمرو الزاهد أنوار أخبار أبي عمرو الزاهد.

٤ ـ أسرار الدعوات لقضاء الحاجات وما لا يستغنى عنه.

٥ ـ الأسرار المودعة في ساعات الليل والنهار.

٦ ـ أسرار الصلاة.

٧ ـ الاصطفاء في تاريخ الملوك والخلفاء الاصطفاء والبشارات.

٨ ـ إغاثة الداعي وإعانة الساعي.

٩ ـ الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرة في السنة الإقبال بصالح الأعمال.

١٠ ـ الأمان من أخطار الأسفار والأزمان.

١١ ـ الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة التصريح بالنصّ الصريح من ربّ العالمين وسيّد المرسلين على عليّ بن أبي طالب بأمير المؤمنين.

١٢ ـ البهجة لثمرة المهجة

١٣ ـ التحصيل على التذييل. والتذييل هذا لشيخه ابن النجار ، الّذي كتبه ذيلا على تاريخ بغداد.

١٤ ـ التحصين لأسرار ما زاد من أخبار كتاب اليقين.

١٥ ـ التراجم فيما نذكره عن الحاكم.

١٦ ـ التشريف بتعريف وقت التكليف.

١٧ ـ التشريف بالمنن في التعريف بالفتن التشريف بالمنن في الملاحم والفتن الملاحم والفتن.

١٨ ـ التعريف للمولد الشريف.

١٩ ـ التمام لمهام شهر الصيام.

٢٠ ـ التوفيق للوفاء بعد التفريق في دار الفناء.

٢١ ـ جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع.

٢٢ ـ الدروع الواقية من الأخطار فيما يعمل مثله في أيام كلّ شهر على التكرار.

٢٣ ـ ربيع الألباب.

٢٤ ـ روح الأسرار وروح الأسمار.

٢٥ ـ ريّ الظمآن من مرويّ محمّد بن عبد الله بن سليمان

٢٦ ـ زهرة الربيع في أدعية الأسابيع.

٢٧ ـ السالك إلى خدمة الممالك.

٢٨ ـ السعادات بالعبادات السعادة.

٢٩ ـ سعد السعود.

٣٠ ـ شفاء العقول من داء الفضول.

٣١ ـ شرح نهج البلاغة.

٣٢ ـ صلوات ومهمّات للأسبوع.

٣٣ ـ الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف الطرائف في مذاهب الطوائف الطرائف.

٣٤ ـ طرف من الأنباء والمناقب ، في شرف سيد الأنبياء والأطائب ، وطرف من تصريحه بالوصية بالخلافة لعليّ بن ابي طالب طرف الأنباء والمناقب في شرف سيد الأنبياء وعترته الأطائب.

٣٥ ـ عمل ليلة الجمعة ويومها.

٣٦ ـ غياث سلطان الورى لسكّان الثرى.

٣٧ ـ فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين ربّ الأرباب في الاستخارات.

٣٨ ـ فتح الجواب الباهر في خلق الكافر فتح محجوب الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر.

٣٩ ـ فرج المهموم في معرفة الحلال والحرام من النّجوم.

٤٠ ـ فرحة الناظر وبهجة الخواطر.

٤١ ـ فلاح السائل ونجاح المسائل.

٤٢ ـ القبس الواضح من كتاب الجليس الصالح.

٤٣ ـ الكرامات.

٤٤ ـ كشف المحجّة لثمرة المهجة كشف المحجّة بأكف الحجة إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد.

٤٥ ـ لباب المسرّة من كتاب مزار ابن أبي قرّة.

٤٦ ـ المجتنى من الدعاء المجتبى.

٤٧ ـ محاسبة الملائكة الكرام آخر كلّ يوم من الذنوب والآثام.

٤٨ ـ محاسبة النفس.

٤٩ ـ مسلك المحتاج إلى مناسك الحاج.

٥٠ ـ مصباح الزائر وجناح المسافر.

٥١ ـ مضمار السبق في ميدان الصدق المضمار.

٥٢ ـ الملهوف على قتلى الطفوف اللهوف.

٥٣ ـ المنتقى.

٥٤ ـ مهج الدعوات ومنهج العبادات.

٥٥ ـ مهمات في صلاح المتعبّد وتتمّات لمصباح المتهجّد المهمات والتتمّات.

٥٦ ـ المواسعة والمضايقة.

٥٧ ـ اليقين باختصاص مولانا عليّ بإمرة المؤمنين.

هذا ، وقد صرّح السيد ابن طاوس بأنّ له مؤلّفات أخرى ، حيث قال : « وجمعت وصنّفت مختصرات كثيرة ما هي الآن على خاطري ، وأنشأت من المكاتبات والرسائل والخطب ، ما لو جمعته ، أو جمعه غيري كان عدّة مجلدات ، ومذكّرات في المجالس في جواب المسائل بجوابات وإشارات وبمواعظ شافيات ، ما لو صنّفها سامعوها ، كانت ما يعلمه الله جلّ جلاله من مجلّدات (١) ».

__________________

(١) الاجازات ، المطبوع في البحار ( ج ١٠٧ ؛ ٤٢ )

وفاته ومدفنه

لا خلاف في أنّ سيّدنا المؤلّف توفّي في دار السلام بغداد ، صباح الخامس من ذي القعدة ، سنة ٦٦٤ ه‍. ق ، عن خمس وسبعين عاما مباركة من عمره « قده » ، فإنّه ولد نصف محرم سنة ٥٨٩ ه‍ (١).

إلاّ أنّ الخلاف وقع في موضع دفنه ، فذهب الشيخ يوسف البحراني ، إلى أنّ قبره غير معروف الآن (٢).

وقال الشيخ اليعقوبي : « واختلف المترجمون في موضع قبره ، فإنّ في آخر بساتين « الجامعين » بالحلّة مشهدا يعرف بقبر السيد عليّ بن طاوس ، يزوره الناس ويعتقدون بأنّه قبر صاحب الترجمة ، وقال بعضهم : أنّه دفن بالكاظميّة (٣) ».

وقال المحدّث النوري : « في الحلّة في خارج البلد قبّة عالية في بستان تنسب إليه ، ويزار قبره ويتبرك فيها ، ولا يخفى بعده لو كانت الوفاة ببغداد ، والله العالم (٤) ».

وقال السيد محمّد صادق بحر العلوم ، محقّق لؤلؤة البحرين ـ معلّقا على قول الشيخ يوسف البحراني السالف الذكر ـ : « في الحلّة اليوم مزار معروف بمقربة من بناية سجن الحلّة المركزي الحالي ، يعرف عند أهالي الحلة بقبر رضي الدين عليّ بن موسى بن جعفر بن طاوس ، يزوره الناس ويتبرّكون به (٥) ».

ثمّ نقل السيّد بحر العلوم ، عن العلاّمة السيد حسن الصدر الكاظمي ، قوله : « وأعجب من ذلك خفاء قبر السيد جمال الدين عليّ بن طاوس « صاحب الإقبال » ، مات ببغداد لمّا كان نقيب الأشراف بها ، ولم يعلم قبره ، والّذي يعرف بالحلة

__________________

(١) انظر كشف المحجة (٤٤)

(٢) انظر لؤلؤة البحرين (٢٤١)

(٣) البابليات ( ج ١ ؛ ٦٦ )

(٤) خاتمة المستدرك ( ج ٢ ؛ ٤٦٠ )

(٥) هامش لؤلؤة البحرين (٢٤١)

قبر السيد عليّ بن طاوس في البستان ، هو قبر ابنه السيد عليّ بن السيد عليّ المذكور ، فإنّه يشترك معه في الاسم واللقب (١) ».

وقد رجّح الشيخ اليعقوبي كون القبر الموجود في الحلّة لا بن السيد المؤلّف ، معلّقا ذلك على تحقّق قول ابن الفوطي ـ الآتي ـ محتملا نقل جثمان مؤلّفنا من الحلّة إلى النجف الأشرف (٢).

ولعلّ الأقرب إلى الصواب ، هو أنّ السيد ابن طاوس دفن في النجف الأشرف ، وذلك لأمرين :

أوّلهما : إنّ ابن الفوطي ـ وهو المؤرخ المدقّق الضابط ، الذي يعدّ بحق أفضل من أرّخ حوادث القرن السابع ـ نصّ على أنّ السيد رحمه‌الله دفن في النجف الأشرف ؛ فقال في حوادث سنة ٦٦٤ ه‍ « وفيها توفّي السيّد النقيب الطاهر رضي الدين عليّ ابن طاوس ، وحمل إلى مشهد جدّه عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام (٣) ».

وثانيهما : إنّ السيد المؤلّف كان قد هيّأ قبره وموضعه قبل وفاته ، قائلا بهذا الصدد : « وقد كنت مضيت بنفسي وأشرت إلى من حفر لي قبرا ، كما اخترته في جوار جدّي ومولاي عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، متضيّفا ومستجيرا ورافدا وسائلا وآملا ، ومتوسّلا بكلّ ما توسّل به أحد من الخلائق ، وجعلته تحت قدمي والديّ رضوان الله جلّ جلاله عليهما ، لأنّي وجدت الله جل جلاله يأمرني بخفض الجناح لهما ويوصيني بالإحسان إليهما ، فأردت أن يكون رأسي ـ مهما بقيت في القبور ـ تحت قدميهما (٤) ».

وهذا يكشف عن أنّه أوصى بدفنه في ذلك القبر في النجف الأشرف ،

__________________

(١) هامش لؤلؤة البحرين (٢٤٢)

(٢) انظر البابليات ( ج ١ ؛ ٦٦ )

(٣) الحوادث الجامعة (٣٥٦)

(٤) فلاح السائل (٧٢) ، خاتمة المستدرك ( ج ٢ ؛ ٤٦٠ )

قال المحدّث النوري : « ومقتضى ما ذكره هنا ، أنّه أوصى بحمله إليه ودفنه فيه ، وإلاّ فلا بدّ أن يكون قبره في جوار الكاظمين (١) ».

فمن هذين الأمرين يرجح أنّ قبر السيد عليّ بن طاوس في النجف الأشرف ، لا في الحلّة ـ فإنّ القبر الموجود فيها هو قبر ابنه عليّ بن عليّ بن موسى ـ ولا في الكاظمين ؛ لأنّه على تقدير أنّه دفن أوّلا في مدينة الكاظمين ، لا يتنافى مع نقله بعد ذلك إلى النجف الأشرف ، بنصّ ابن الفوطي ووصيّته رحمه‌الله.

عيسى بن المستفاد ، أبو موسى البجلي الضرير ، الذي كان حيّا سنة ١٦٠ ه‍ ـ المتوفى سنة ٢٢٠ ه‍.

لا نعرف له تاريخ ولادة محدّد على وجه الدقّة ، ولا أين ولد ، وكيف نشأ ، لأنّ كتب الرجال تغفل في أغلب الأحيان ذكر هذه الأمور وتقتصر على بعض مرويّاته ، وما قيل فيه ، وعمّن روى ، ومن روى عنه ، وربّما لم يذكروا بعض هذه الأمور أيضا ويقتصرون على بيان حاله جرحا وتعديلا ، فإن سكتوا عن ذلك أيضا دخل الرجل المترجم له في حيّز مجهولي الحال.

لكنّنا بناء على ما سيتّضح من أنّ عيسى بن المستفاد روى كتاب « الوصيّة » عن الإمام أبي الحسن الكاظم عليه‌السلام ، نستطيع الجزم بأنّه كان حيّا في سنة ١٦٠ ه‍.

وذلك أنّ الإمام الكاظم عليه‌السلام تولّى أعباء الإمامة وقام بها بعد وفاة أبيه الصادق عليه‌السلام في سنة ١٤٨ ه‍ ، ممّا يعني أنّ عيسى لم يستق علومه الّتي رواها عن الكاظم عليه‌السلام قبل هذه السنة ، لأنّ الشيعة دأبت على تلقّي علومها عن الإمام الناطق الّذي يتولى أمور الإمامة ، دون الإمام الصامت.

وإذا قسّمنا حياة الإمام الكاظم عليه‌السلام إجمالا بعد السنة الآنفة الذكر حتّى استشهاده مسموما في سجن السندي بن شاهك بأمر الرشيد سنة ١٨٣ ه‍ ، وجدنا

__________________

(١) خاتمة المستدرك ( ج ٢ ؛ ٤٦٠ )