تفسير النسائي - ج ١

سمعت ابن عمر يقول : سمعت النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «إنّ النّاس يصيرون يوم القيامة جثا ، كلّ أمّة تتبع نبيّها ، يقولون : أي فلان ، اشفع لنا» حتّى تنتهي الشّفاعة إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فذلك يوم يبعثه الله تبارك وتعالى المقام المحمود.

* * *

__________________

ـ قوله : «جثا» : جماعات ، وتروي هذه اللفظة جثيّ بتشديد الياء : جمع جاث ، وهو الذي يجلس على ركبته.

[٣١٦] ـ أنا محمد بن بشّار ، نا محمد بن جعفر ، نا شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، قال : سمعت أبا الزعراء ، قال :

[عن] عبد الله [في قصّة ذكرها ، قال :] أوّل شافع يوم القيامة [جبرائيل عليه‌السلام] روح القدس ، ثمّ إبراهيم [خليل الرّحمن] عليه‌السلام ، [ثمّ موسى أو عيسى ـ قال أبو الزّعراء : لا أدري أيّهما

__________________

(٣١٦) ـ ضعيف* تفرد به المصنف ، ورجاله ثقات رجال الشيخين سوى أبي الزعراء وهو عبد الله بن هانئ وقد وثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال ابن سعد في الطبقات : كان ثقة ، وقال عنه البخاري : لا يتابع في حديثه ، وقال ابن المدينى وغيره : لم يرو عنه إلا سلمة ، والحديث بهذا اللفظ منكر شاذ ، والمحفوظ أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم هو أول شافع ، كما في الصحيح وغيره ، وقال الذهبي في الميزان : «والمعروف أنه عليه الصلاة والسّلام أول شافع قاله البخاري».

وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (١٥ / ٩٧) في قصة ، والطبراني في الكبير (ج ٩ / ص ٤١٣ / رقم ٩٧٦٠ ، ٩٧٦١) من طريقين مطولا ، والحاكم في مستدركه (٤ / ٥٩٨ ـ ٦٠٠) مطولا وصححه على شرط الشيخين وتعقبه الذهبي بقوله : «ما احتجا بأبي الزعراء» ، ثلاثتهم من حديث سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء ـ به. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠ / ٣٣٠) : «رواه الطبراني وهو موقوف مخالف للحديث الصحيح وقول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أنا أول شافع».

وزاد السيوطي في الدر المنثور (٤ / ١٩٨) نسبته لابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود ـ به.

[تنبيه] : العجلي وابن حبان وابن سعد معروفون بتساهلهم في التوثيق.

قال. قال :] (١) ثمّ يقوم نبيّكم صلى‌الله‌عليه‌وسلم رابعا فلا يشفع أحد بمثل شفاعته (٢) ، وهو وعده المحمود الّذي وعده.

* * *

__________________

(١) جميع ما بين الحاصرتين في الحديث من تفسير الطبري لاستقامة المعنى والسياق.

(٢) في الطبري : «فلا يشفع أحد بعده فيما يشفع فيه».

[٢١٤] قوله تعالى :

(جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ) [٨١]

[٣١٧] ـ أنا عبيد الله بن سعيد ، نا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن أبي معمر ، عن عبد الله ، قال : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم [مكّة](١) وحول البيت ثلاثمائة وستّون صنما ، فجعل يطعن بعود في يده ، ويقول : (جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً) ، و (جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ) [سبأ : ٤٩].

__________________

(١) زيادة من صحيح مسلم.

__________________

(٣١٧) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب المظالم ، باب هل تكسر الدنان التي فيها خمر أو تخرق الزقاق (رقم ٢٤٧٨) ، وكتاب المغازي ، باب أين ركز النبي صلّى اللّه عليه وسلّم الراية يوم الفتح؟ (رقم ٤٢٨٧) وكتاب التفسير ، باب وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً (رقم ٤٧٢٠) ، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الجهاد والسير ، باب إزالة الأصنام من حول الكعبة (رقم ١٧٨١ / ٨٧ و ٨٧ مكرر) وأخرجه الترمذي في جامعه : كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة بني إسرائيل (رقم ٣١٣٨) كلهم من طريق عبد اللّه بن سخبرة أبي معمر ـ به.

وسيأتي (رقم ٤٤٨).

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ٩٣٣٤).

قوله : زهق أي هلك.

[٣١٨] ـ أنا أحمد بن سليمان ، نا زيد بن الحباب ، نا سليمان بن المغيرة. قال (١) : وحدّثني سلّام بن مسكين بن ربيعة النّمريّ ، عن ثابت البنانيّ ، عن عبد الله بن رباح الأنصاريّ ، قال : وفدنا إلى معاوية بن أبي سفيان ومعنا أبو هريرة ـ وذلك في شهر رمضان ـ فكان أبو هريرة يدعو كثيرا / إلى رحله ، فقلت لأهلى : اجعلوا لنا طعاما ، ففعلوا ،

__________________

(١) القائل هو زيد بن الحباب ، كما في تحفة الأشراف.

__________________

(٣١٨) ـ صحيح * أخرجه مسلم في صحيحه : (١٧٨٠ / ٨٤ ، ٨٥ ، ٨٦) : كتاب الجهاد والسير ، باب فتح مكة. تحفة الأشراف (رقم ١٣٥٦١). شيخ المصنف هو الرهاوي الحافظ ، وزيد بن الحباب صدوق ، وقد أخرجه مسلم من طريق سليمان بن المغيرة وحماد بن سلمة عن ثابت عن عبد اللّه بن رباح ـ به ، نحو رواية المصنف بطوله ، وليس في رواية مسلم قوله في الحديث : يا معشر قريش ما تقولون؟ قالوا نقول ابن أخ وابن عم رحيم كريم .... إلى قوله لا تثريب عليكم اليوم .... الآية ، وهذه الزيادة ثابتة. فإسناد المصنف حسن ، وزيد بن الحباب قد تابعه غيره ، فقد أخرجه البيهقي في السنن (٩ / ١١٨) ، وفي الدلائل له (٥ / ٥٧ ـ ٥٨) من طريق القاسم بن سلام بن مسكين عن أبيه عن ثابت ـ به ، وفيه كلمة حليم بدلا من كريم. وهذا القدر له شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ : قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بين الركن والمقام فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال : ما ذا تقول قريش قال يقولون ابن وابن أخ قال أقول : كما قال أخي يوسف عليه السّلام : لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم وهو أرحم الراحمين أخرجه ابن السنى في اليوم والليلة (رقم ٣١٩). وشاهد آخر من رواية عطاء عن ابن عباس أخرجه الثعلبي في تفسيره ـ كما في تخريج الكشاف ـ ، وزاد السيوطي نسبته في الدر المنثور ـ

فلقيت أبا هريرة بالعشيّ فقلت : الدّعوة عندي اللّيلة ، فقال : لقد سبقتني إليها ، فقلت : أجل ، قال : فجاءنا ، فقال : يا معشر الأنصار ، ألا أعلمكم بحديث من حديثكم؟ قال لمّا فتح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مكّة استعمل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم الزّبير بن العوّام على إحدى المجنّبتين ، وخالد بن الوليد على الأخرى ، قال : فبصر بي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في كبكبة فهتف بي ، قلت : لبّيك يا رسول الله ، قال : «اهتف لي بالأنصار» فهتفت بهم ، فطافوا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كأنّهم كانوا على ميعاد ، قال : «يا معشر الأنصار ، إنّ قريشا قد جمعوا لنا ، فإذا لقيتموهم فاحصدوهم حصدا ، حتّى توافوني بالصّفا. الصّفا ميعادكم» قال أبو هريرة : فما لقينا منهم أحدا إلّا فعلنا به كذا وكذا ، وجاء أبو سفيان فقال : يا رسول الله أبحت (١) خضراء قريش ، لا

__________________

(١) في مسلم : «أبيحت» في الموضع الأول وفي الثانية «أبيدت».

__________________

ـ (٤ / ٣٤) لأبي الشيخ من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، ولابن مردويه عن ابن عباس ـ به وقد ذكره ابن إسحاق في السيرة معضلا ، والواقدي في المغازي ، وأبو عبيد في الأموال مرسلا.

قوله : المجنبتين هما الميمنة والميسرة ويكون القلب بينهما.

قوله : كبكبة : جماعة متضامّة من الناس وغيرهم.

قوله : أبحت خضراء هم جعلت خصبهم وخيرهم وحياتهم مباحة للقتل أو الغنيمة ، وهو مثل يضرب. يقال : أباد اللّه خضراءهم كناية عن إهلاكهم عن آخرهم.

قريش بعد اليوم ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من أغلق بابه فهو آمن ، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن ألقى السّلاح فهو آمن» ولجأت صناديد قريش وعظماؤها إلى الكعبة ـ يعني : دخلوا فيها ـ قال : فجاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتّى طاف بالبيت فجعل يمرّ بتلك الأصنام فيطعنها بسية القوس ويقول : (جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً) حتّى إذا فرغ وصلّى جاء فأخذ بعضادتي الباب ، ثمّ قال : «يا معشر قريش ، ما تقولون؟» قالوا : نقول ابن أخ وابن عمّ رحيم كريم ، ثمّ (١) عاد عليهم القول ، قالوا : مثل ذلك. قال : «فإنّي أقول كما قال أخي يوسف : (لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ، يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) [يوسف : ٩٢] فخرجوا ، فبايعوه على الإسلام ، ثمّ أتى الصّفا لميعاد / الأنصار ، فقام على الصّفا على مكان يرى البيت منه ، فحمد الله وأثنى عليه ، وذكر نصره إيّاه ، فقالت الأنصار ـ وهم أسفل منه : أمّا الرّجل فقد أدركته رأفة لقرابته ، ورغبته في عشيرته. فجاءه الوحي بذلك. قال أبو هريرة : وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا جاءه الوحي لم يستطع أحد منّا يرفع طرفه إليه حتّى ينقضي

__________________

(١) في تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي : «رحيم كريم أعاد عليهم».

__________________

ـ قوله : صناديد قريش : أشرافهم وعظماؤهم ورؤساؤهم.

قوله : بعضادتي الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله.

قوله : بسية القوس : ما عطف من طرفيها ، وللقوس سيتان.

قوله : طرفه : المراد عينه. ـ

الوحى عنه. فلمّا قضي الوحي قال : «هيه يا معشر الأنصار ، قلتم أمّا الرّجل فأدركته رأفة بقرابته ، ورغبة في عشيرته ، والله إنّي لرسول الله ، لقد هاجرت إلى الله ثمّ إليكم ، المحيا محياكم ، والممات مماتكم» قال أبو هريرة : فرأيت الشّيوخ يبكون حتّى بلّ الدّموع لحاهم ، ثمّ قالوا : معذرة إلى الله ورسوله. والله ما قلنا الّذي قلنا لا ضنّا بالله وبرسوله. قال : «فإنّ الله قد صدقكم ورسوله ، وقبل قولكم»».

* * *

__________________

ـ قوله : «هيه» : بمعنى إيه ، فأبدل من الهمزة هاء ، وإيه : اسم سمّي به الفعل ، ومعناه الأمر ، تقول للرجل إيه (بغير تنوين) إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما ، فإذا نونت (بالتنوين) فقلت : إيه أو إيها ، استزدته من حديث غير معهود بينكما.

قوله : «ضنّا» بخلا وشحّا أن يشاركنا فيه غيره.

[٢١٥] قوله تعالى :

(وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ) [٨٥]

[٣١٩] ـ أنا عليّ بن خشرم ، أنا عيسى ، عن الأعمش (١) ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال : كنت أمشي مع النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم في حرث بالمدينة ، وهو يتوكّأ على عسيب ، فمرّ بنفر (٢) من اليهود ، فقال بعضهم : لو سألتموه؟ وقال بعضهم : لا تسألوه فيسمعكم ما تكرهون. فقاموا إليه ، فقالوا : يا أبا القاسم ، حدّثنا عن الرّوح ، فقام ساعة ورفع رأسه فعرفنا أنّه يوحي إليه ، حتّى صعد الوحي ، ثمّ قال : (الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً).

__________________

(١) في الأصل : «ابن الأعمش» وهو خطأ.

(٢) في الأصل : «بسفر».

__________________

(٣١٩) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب العلم ، باب وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (رقم ١٢٥) وكتاب التفسير ، باب وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ (رقم ٤٧٢١) وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، باب ما يكره من كثرة السؤال ، ومن كثرة تكلف ما لا يعنيه وقوله تعالى لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ (رقم ٧٢٩٧) وكتاب التوحيد ، باب قوله تعالى وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ (رقم ٧٤٥٦) وباب قول اللّه تعالى إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ (رقم ٧٤٦٢) ، وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب صفات المنافقين ـ

[٢١٦] قوله تعالى :

(وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ) [١١٠]

[٣٢٠] ـ أخبرنا يعقوب بن إبراهيم ، نا هشيم ، أنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس في قوله عزوجل : (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها) قال : نزلت ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مختف بمكّة ، فكان إذا صلّى بأصحابه / رفع صوته بالقراءة ، فإذا سمع المشركون سبّوا القرآن ومن أنزله ، ومن جاء به ، فقال لنبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ) أي (١) بقراءتك فيسمع المشركون فيسبّوا القرآن ،

__________________

(١) في الأصل : «لئن» وهو خطأ واضح.

__________________

ـ وأحكامهم ، باب سؤال اليهود النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عن الروح ، وقوله تعالى يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ الآية (٧٩٤ / ٣٢ ، ٣٣) وأخرجه الترمذي في جامعه : كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة بني إسرائيل (رقم ٣١٤١) كلهم من طريق سليمان الأعمش عن إبراهيم ، عن علقمة ـ به.

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ٩٤١٩).

وأخرجه أبو يعلى (رقم ٢٥٠١).

قوله : عسيب أي جريدة من النخل.

(٣٢٠) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب التفسير ، باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها (رقم ٤٧٢٢) وكتاب التوحيد ، باب قول اللّه تعالى ـ

(وَلا تُخافِتْ بِها) أصحابك فلا يسمعون (وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً).

[٣٢١] ـ أنا هارون بن إسحاق ، نا عبدة ، عن هشام ، عن أبيه.

وأنا شعيب بن يوسف ، قال : نا يحيى ، عن هشام بن عروة قال : أخبرني أبي ، عن عائشة ، في قوله جلّ وعزّ (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها) : نزلت في الدّعاء.

__________________

(أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ) (رقم ٧٤٩٠) ، وباب قول الله تعالى : (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (رقم ٧٥٢٥) وباب قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الماهر بالقرآن مع سفرة الكرام البررة» ، «وزينوا القرآن بأصواتكم» (رقم ٧٥٤٧) ، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الصلاة ، باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية بين الجهر والإسرار إذا خاف من الجهر مفسدة (٤٤٦ / ١٤٥) وأخرجه الترمذي في جامعه : كتاب تفسير القرآن ، باب «ومن سورة بني إسرائيل» (رقم ٣١٤٥ ، ٣١٤٦) وأخرجه المصنف في سننه : كتاب الافتتاح ، قوله عزوجل (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها) (رقم ١٠١١ ، ١٠١٢) كلهم من طريق جعفر بن إياس أبي بشر اليشكري ، عن سعيد بن جبير ـ به ..

انظر تحفة الأشراف للمزي (رقم ٥٤٥١).

قوله : «تخافت» أي تضعف الصوت وتسكن ، والخفت ضد الجهر.

(٣٢١) ـ صحيح* تفرد به المصنف من هذا الوجه ، تحفة الأشراف (رقم ١٧٠٩٤ ، ١٧٣٣٢). وإسناده صحيح ، وقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ـ

__________________

ـ (ج ١٠ / ص ٤٠٤ / رقم ٩٨٠٩) عن وكيع عن هشام عن أبيه ـ به وإسناده صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه.

فقد أخرجه البخاري في صحيحه (رقم ٤٧٢٣ ، ٦٣٢٧ ، ٧٥٢٦) ، ومسلم (٤٤٧ / ١٤٦) ، وغيرهما من طرق عن هشام عن أبيه عن عائشة ـ به.

وقد عزاه في الدر المنثور (٤ / ٢٠٧) وزاد نسبته لسعيد بن منصور ، وأبي داود في الناسخ ، والبزار ، والنحاس ، وابن نصر ، وابن مردويه ، والبيهقي في سننه ، عن عائشة ـ به.

* * *

تم ولله الحمد

الجزء الأول من تفسير الإمام النسائي

ويليه إن شاء الله تعالى ، الجزء الثاني

من تفسير الإمام النسائي ، وأوله

«سورة الكهف»

حديث (رقم ٣٢٢).

فهرس الموضوعات

(ويتضمن السور والتراجم والآيات)

استهلال........................................................................ ٣

القسم الأول : المقدمة

الباب الأول : علم التفسير........................................................ ٥

الفصل الأول : تعريفه في اللغة والاصطلاح.......................................... ٦

الفصل الثاني : أقسام التفسير...................................................... ٨

الفصل الثالث : نشأة علم التفسير وتطوره........................................... ٩

المبحث الأول : التفسير في عهد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم..................................... ٩

المبحث الثاني : التفسير في عهد الصحابة رضي الله عنهم....................... ١١

المبحث الثالث : التفسير في عهد التابعين.................................... ٢١

المبحث الرابع : التفسير في عهد أتباع التابعين................................. ٢٤

الباب الثاني : ترجمة الإمام النسائي................................................ ٢٧

الفصل الأول : مولده واسمه ونسبه وكنيته ولقبه..................................... ٢٨

الفصل الثاني : نشأته العلمية ورحلاته............................................. ٣١

الفصل الثالث : ملامحه الشخصية «مزاياه وصفاته وسلوكه»......................... ٣٣

الفصل الرابع : شيوخه وتلاميذه.................................................. ٣٦

المبحث الأول : شيوخه.................................................... ٣٦

المبحث الثاني : تلاميذه.................................................... ٤٠

المبحث الثالث : رواة سننه الصغرى والكبرى................................. ٤٣

المبحث الرابع : روايته عن شيخه الحارث بن مسكين........................... ٥٢

المبحث الخامس : قوله في أول الإسناد «أخبرنا» فقط......................... ٦١

الفصل الخامس : الثناء عليه وعلى تصانيفه........................................ ٦٣

المبحث الأول : ثناء العلماء عليه............................................ ٦٣

المبحث الثاني : ثناء العلماء على تصانيفه.................................... ٦٦

الفصل السادس : عقيدته وما نسب إليه.......................................... ٦٩

المبحث الأول : عقيدته.................................................... ٦٩

المبحث الثاني : ما نسب إليه من التشيع..................................... ٧٠

المبحث الثالث : الدفاع عنه................................................ ٧٣

الفصل السابع : مؤلفاته......................................................... ٧٨

الفصل الثامن : وفاته ودفنه...................................................... ٨٤

الفصل التاسع : أهم المصادر والموارد التي ترجمت للإمام النسائي...................... ٨٦

الباب الثالث : دراسة كتاب التفسير.............................................. ٩٠

الفصل الأول : عنوان الكتاب وصحة نسبته للإمام النسائي.......................... ٩١

الفصل الثاني : هل كتاب التفسير من جملة السنن الكبرى أم أنه كتاب مفرد؟!......... ٩٤

الفصل الثالث : منهج النسائي في كتاب التفسير................................... ٩٧

الفصل الرابع : موقع كتاب تفسير النسائي بين كتب التفسير بكتب السّنة........... ١٠٣

الفصل الخامس : وصف النسخ الخطية ، وترجمة رواتها............................. ١٠٩

الفصل السادس (*) : فائدة وميزة هذه النشرة.................................... ١٣٥

__________________

(*) وقع سهوا تسميته في المطبوعة السابع ، وكذا ما بعده الثامن ، فليصوب.

الفصل السابع : منهجنا في التحقيق ، وطريقة التخريج............................. ١٣٧

ـ صور النسخ الخطية..................................................... ١٤٥

رموز النسخ ومختصرات الأسانيد والتخريجات................................ ١٥٠

القسم الثاني : النص المحقق ـ كتاب التفسير...................................... ١٥١

فاتحة الكتاب ـ إسناد النسخة............................................. ١٥٣

[سورة الفاتحة]

١ ـ قوله جل ثناؤه (غير المغضوب عليهم ولا الضالين)......................... ١٦٠

[سورة البقرة]

٢ ـ قوله تبارك تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها)............................... ١٦١

٣ ـ قوله تعالى : (اسكن أنت وزوجك)........................................ ١٦٢

٤ ـ قوله وتعالى : (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون).......................... ١٦٦

٥ ـ قوله تعالى : (وأنزلنا عليكم المن والسلوى)................................ ١٦٨

٦ ـ قوله تعالى : (وادخلوا الباب سجدا)...................................... ١٧٠

٧ ـ قوله تعالى : (وقولوا حطة)............................................... ١٧١

٨ ـ قوله تعالى : (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم)......................... ١٧٢

٩ ـ قوله تعالى : (من كان عدوا لجبريل)....................................... ١٧٣

١٠ ـ قوله تعالى : (وما كفر سليمان)......................................... ١٧٦

١١ ـ قوله تعالى : (ما ننسخ من آية أو ننسها)................................. ١٨٠

١٢ ـ قوله تعالى : (فأينما تولوا فثم وجه الله).................................. ١٨٢

١٣ ـ قوله تعالى : (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)........................... ١٨٤

١٤ ـ قوله تعالى : (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت)......................... ١٨٦

١٥ ـ قوله تعالى : (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم).............. ١٨٧

١٦ ـ قوله تعالى : (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها)....... ١٩٠

١٧ ـ قوله تعالى : (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)................................ ١٩٥

١٨ ـ قوله تعالى : (فولّ وجهك شطر المسجد الحرام)......................... ١٩٨

١٩ ـ قوله تعالى : (إن الصفا والمروة من شعائر الله)........................... ١٩٩

٢٠ ـ قوله تعالى : (إن في خلق السموات والأرض)............................ ٢٠١

٢١ ـ قوله تعالى : (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا).................... ٢٠٧

٢٢ ـ قوله تعالى : (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا)............... ٢١٠

٢٣ ـ قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص)................... ٢١٣

٢٤ ـ قوله عزوجل : (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم)........ ٢١٥

٢٥ ـ قوله تعالى : (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين).................... ٢١٧

٢٦ ـ قوله تعالى : (فعدة من أيام أخر)........................................ ٢٢١

٢٧ ـ قوله تعالى : (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) ٢٢٢

٢٨ ـ قوله تعالى : (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها)..................... ٢٢٦

٢٩ ـ قوله جل ثناؤه : (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة)........................... ٢٢٩

٣٠ ـ قوله تعالى : (وأنفقوا في سبيل الله)...................................... ٢٣٠

٣١ ـ قوله تعالى : (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)............................. ٢٣٦

٣٢ ـ قوله تعالى : (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه).................. ٢٤٠

٣٣ ـ قوله تعالى : (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما)........................... ٢٤٤

٣٤ ـ قوله تعالى : (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى)............................. ٢٤٥

٣٥ ـ قوله تعالى : (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس).......................... ٢٤٦

٣٦ ـ قوله تعالى : (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة).. ٢٤٨

٣٧ ـ قوله تعالى : (وهو ألد الخصام)......................................... ٢٥١

٣٨ ـ قوله تعالى : (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض) ٢٥٢

٣٩ ـ قوله تعالى : (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم).................. ٢٥٤

٤٠ ـ قوله تعالى : (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن).............. ٢٥٨

٤١ ـ قوله تعالى : (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا)........................ ٢٦١

٤٢ ـ قوله جل ثناؤه : (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)................ ٢٦٦

٤٣ ـ قوله جل ثناؤه : (وقوموا لله قانتين)...................................... ٢٧١

٤٤ ـ قوله تعالى : (لا إكراه في الدين)........................................ ٢٧٣

٤٥ ـ قوله تعالى : (قد تبين الرشد من الغي)................................... ٢٧٦

٤٦ ـ قوله تعالى : (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى)................ ٢٧٧

٤٧ ـ قوله تعالى : (الشيطان يعدكم الفقر)..................................... ٢٧٩

٤٨ ـ قوله تعالى : (ليس عليك هداهم)....................................... ٢٨٢

٤٩ ـ قوله تعالى : (لا يسألون الناس إلحافا)................................... ٢٨٤

٥٠ ـ قوله تعالى : (الذين يأكلون الربا)....................................... ٢٨٥

٥١ ـ قوله تعالى : (وأحل الله البيع وحرم الربا)................................. ٢٨٨

٥٢ ـ قوله تعالى : (يمحق الله الربا)........................................... ٢٨٩

٥٣ ـ قوله تعالى : (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)............................ ٢٩٠

٥٤ ـ قوله تعالى : (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه)........................ ٢٩٣

[سورة آل عمران]

٥٥ ـ قوله تعالى : (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)      ٢٩٥

٥٦ ـ قوله تعالى : (ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)..................... ٢٩٦

٥٧ ـ قوله تعالى : (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم)........................ ٢٩٩

٥٨ ـ قوله تعالى : (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم)......... ٣٠٣

٥٩ ـ قوله تعالى : (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم)..................... ٣٠٨

٦٠ ـ قوله تعالى : (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)....................... ٣١٠