تفسير النسائي - ج ١

عن عائشة قالت : ثلاث من قال واحدة منهنّ فقد أعظم على الله الفرية ، من زعم أنّه يعلم ما في غد ، والله يقول : (وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً) [(٣٤) لقمان] ومن زعم أنّ محمّدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم كتم شيئا من الوحي ، والله يقول : (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) ومن زعم أنّ محمّدا رأى ربّه فقد أعظم على الله الفرية ، والله يقول : (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) [(١٠٣) الأنعام] ، (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) [(٥١) الشورى] فقلت : يا أمّ المؤمنين ، ألم يقل : (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى) [(١٣) النجم] ، (وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ) [(٢٣) التكوير] فقالت : سألنا عن ذلك نبيّ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «رأيت جبريل ينزل من الأفق على خلقه ، وهيئته أو على خلقه وصورته سادّا ما بينهما».

__________________

وأبو معشر هو زياد بن كليب ، وإبراهيم هو ابن يزيد النخعي ، ومسروق هو ابن الأجدع ، وسعيد بن أبي عروبة قد اختلط ولكنه قد توبع ، والحديث في الصحيحين وغيرهما من غير هذا الوجه كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

والحديث أخرجه البخاري في صحيحه (رقم ٤٨٥٥ ، ... ، طرفه ٣٢٣٤) ، ومسلم في صحيحه (١٧٧ / ٢٨٧ ـ ٢٩٠) ، والترمذي في جامعه (رقم ٣٠٦٨ ، ٣٢٧٨) وصححه ، والمصنف هنا في التفسير (رقم ٤٢٨ ، ٤٢٩ ، ٥٥٢) ، وأحمد (٦ / ٤٩ ـ ٥٠) ، والطبري في تفسيره (٦ / ١٩٩ ، ٢٧ / ٣٠ ، ٣١) ، وأبو عوانة (١ / ١٥٣ ـ ١٥٦) ، وابن ـ

[١٢٠] قوله تعالى :

(وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ) [٨٣]

[١٦٨] ـ أنا عمرو بن عليّ ، نا عمر بن عليّ بن مقدّم (١) قال : سمعت هشام بن عروة يحدّث ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزّبير قال : نزلت هذه الآية في النّجاشيّ وأصحابه (وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى / الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ).

__________________

(١) في الأصل : «معدم» ، بالعين المهملة ، بلا نقط ، وهو تصحيف ، كما في التحفة وغيرها.

__________________

ـ خزيمة في التوحيد (رقم ٣٢٣ ـ ٣٢٨) ، وأبو يعلى (رقم ٤٩٠٠ ، ٤٩٠١ ، ٤٩٠٢) ، وابن حبان (رقم ٦٠ ـ الإحسان) ، وابن مندة في الإيمان (رقم ٧٦٣ ـ ٧٦٩) ، وغيرهم من طرق عن عامر الشعبي عن مسروق عن عائشة ـ به مختصرا ومطولا ، وقد توبع مسروق أيضا.

وانظر الدرّ المنثور (٦ / ١٢٤).

(١٦٨) ـ إسناده صحيح * تفرّد به المصنف ، انظر تحفة الأشراف (٥٢٨٠). ورجاله ثقات رجال الصحيح ، شيخ المصنف هو الفلّاس ، وعمر بن عليّ بن عطاء بن مقدم ثقة ، وهو شديد التدليس ، وممن عرفوا بتدليس القطع ، فقد قال ابن سعد : وكان يدلس تدليسا شديدا يقول : ثنا ثم يسكت ، ثم يقول هشام بن عروة أو الأعمش أو غيرهما ، قلت : وهو هنا قد صرّح بالسماع ، فزالت هذه الشبهة فالإسناد صحيح. ـ

[١٢١] قوله تعالى :

(لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ) [٨٩]

[١٦٩] ـ أخبرني شعيب بن يوسف ، عن يحيى ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة في قوله (لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ) قالت : نزلت في قول الرّجل (١) : لا ولله ، بلى والله.

__________________

(١) في الأصل : قول الله وهو خطأ والصواب ما أثبتناه ، وهو الموافق للمعنى ولباقي الروايات.

__________________

والأثر أخرجه أيضا الطبري في تفسيره (٧ / ٥) عن عمرو بن عليّ الفلاس بهذا الإسناد.

وزاد نسبته في الدرّ (٢ / ٣٠٢) لابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه عن عبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنه.

ورواه البزار (رقم ٢٧٥٨ ـ كشف) عن محمد بن عثمان ثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي أو عمر بن علي عن هشام ـ به.

وقال الهيثمي في المجمع (٩ / ٤١٩) : ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن عثمان بن بحر وهو ثقة. قلت : قال عنه الحافظ في التقريب : صدوق يغرب ، لكنه قد توبع كما سبق.

(١٦٩) ـ أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ٦٦٦٣) كتاب الأيمان والنذور ، باب (لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ

__________________

ـ قُلُوبُكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) عن محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد ـ به ، انظر تحفة الأشراف (رقم ١٧٣١٦). وذكر سبب النزول له حكم الرفع كما هو معلوم من علوم الحديث والمصطلح ، ولم ينفرد يحيى بن سعيد القطان بذكر سبب النزول ، فقد توبع كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

فقد أخرجه ابن الجارود في المنتقى (رقم ٩٢٥) عن علي بن خشرم عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن هشام ـ به ، ولفظه : «أنزلت في قول الرجل بلى والله ، ولا والله» وسنده صحيح.

وأخرجه أبو داود (رقم ٣٢٥٤) ، والطبري في تفسيره (٢ / ٢٤١) ، وابن حبان في صحيحه [(رقم ١١٨٧ ـ موارد) ، (٦ / ٢٦٩ رقم ٤٣١٨ ـ الإحسان)] ، والبيهقي في سننه (١٠ / ٤٩) ، كلهم من طريق حسان ابن إبراهيم الكرماني عن إبراهيم الصائغ عن عطاء في اللغو في اليمين قال : قالت عائشة : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «هو كلام الرجل في بيته ، كلا والله ، وبلى والله» هكذا رواه حسان مرفوعا (وهو صدوق يخطئ).

وقد رواه ابن مردويه ـ كما في الإسعاف (١٩٣ ـ مخطوط) من طريق آخر عن إبراهيم الصائغ ـ به مرفوعا.

وقال أبو داود : «روى هذا الحديث داود بن أبي الفرات عن إبراهيم الصائغ موقوفا على عائشة ، وكذلك رواه الزهري ، وعبد الملك بن أبي سليمان ومالك ابن مغول ، وكلهم عن عطاء عن عائشة موقوفا» ا. ه. قلت : وداود ثقة كما في التقريب وغيره وقال الحافظ في التلخيص (٤ / ١٦٧) : «وصحح الدارقطني الوقف».

وكذا رواه مالك في الموطأ (٢ / ٤٧٧) ، والشافعي في المسند (٢ / ٧٤) ، ـ

[١٢٢] قوله تعالى :

(لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ) [٨٧]

[١٧٠] ـ أنا إسحاق بن إبراهيم ، أنا جرير ، ووكيع ، عن إسماعيل ، عن قيس ، عن عبد الله بن مسعود قال : كنّا نغزو مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وليس معنا نساء ، فقلنا : يا رسول الله ، ألا نستخصي؟ فنها نا عن ذلك ، ورخّص لنا أن ننكح المرأة بالثّوب إلى أجل ، ثمّ قرأ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ).

__________________

وعبد الرزاق في مصنفه (رقم ١٥٩٥١ ، ١٥٩٥٢) ، والطبري في تفسيره (٢ / ٢٤٠ ، ٢٤١) ، والبيهقي في سننه (١٠ / ٤٨ ، ٤٩) ، والبغوي في تفسيره (١ / ٢٠١) ، من طرق عن عائشة موقوفا ليس فيه ذكر سبب النزول.

وذكره السيوطي في الدرّ (١ / ٢٦٩) وزاد نسبته لوكيع ومسلم!! وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن عائشة قالت : أنزلت هذه الآية ...

(١٧٠) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ٤٦١٥) كتاب التفسير ، باب (لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ) ، و (رقم ٥٠٧١) كتاب النكاح ، باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام ، و (رقم ٥٠٧٥) باب ما يكره من التبتل والخصاء* وأخرجه مسلم في صحيحه : ـ

[١٢٣] قوله تعالى :

(إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ) [٩٠]

[١٧١] ـ أنا محمّد بن عبد الرّحيم صاعقة ، أنا حجّاج بن منهال ، نا ربيعة بن (١) كلثوم بن جبر ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ،

__________________

(١) في الأصل «عن» وهو خطأ ، والتصويب من تحفة الأشراف وغيرها.

__________________

ـ (رقم ١٤٠٤ / ١١ ، ١٢) كتاب النكاح ، باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر تحريمه إلى يوم القيامة ، كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم ـ به ، انظر تحفة الأشراف (رقم ٩٥٣٨).

(١٧١) ـ إسناده حسن * تفرّد به المصنف ، انظر تحفة الأشراف (٥٦٠١). ورجاله رجال الصحيح ، ربيعة بن كلثوم بن جبر البصري : صدوق يهم ، وكلثوم : صدوق يخطئ وكلاهما روى له مسلم ، وباقي رجال الإسناد ثقات.

وقد أخرجه أيضا ابن جرير في تفسيره (٧ / ٢٣) ، والطبراني في الكبير (رقم ١٢٤٥٩) ، والحاكم في المستدرك (٤ / ١٤١ ـ ١٤٢) ، والبيهقي في سننه (٨ / ٢٨٥ ـ ٢٨٦) ، كلهم من طريق ربيعة بن كلثوم عن أبيه ـ به.

وسكت عنه الحاكم ، وقال الذهبي : صحيح على شرط مسلم ، ونقل السيوطي عن الحاكم تصحيحه ، فاللّه أعلم.

عن ابن عبّاس قال : نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار ، شربوا حتّى إذا نهلوا عبث (١) بعضهم ببعض ، فلمّا صحوا ، جعل الرّجل يرى الأثر بوجهه وبرأسه وبلحيته فيقول : قد فعل بي هذا أخي ـ وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن ـ والله لو كان بي رءوفا رحيما ما فعل بي هذا ، فوقعت في قلوبهم الضّغائن ، فأنزل الله عزوجل (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ) إلى قوله (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) فقال ناس : هي رجس ، وهي في بطن فلان قتل يوم بدر ، وفلان قتل يوم أحد ، فأنزل الله عزوجل (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) (٩٣).

__________________

(١) في الأصل : «عثر» ، وهو تحريف.

__________________

ـ وقال الهيثمي في المجمع (٧ / ١٨) : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.

وزاد نسبته في الدرّ (٢ / ٣١٥) لعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس ـ به.

وله شاهد يأتي (رقم ٢١٦) ، وقد رواه مسلم (رقم ١٧٤٨) وغيره مختصرا ومطولا وانظر (ج ٤ / ص ١٨٧٧ ـ ١٨٧٨) من حديث سعد ابن أبي وقاص .. وفيه : وأتيت على نفر من الأنصار والمهاجرين فقالوا : تعال نطعمك ونسقيك خمرا ، وذلك قبل أن تحرّم الخمر ، قال : فأتيتهم في حشّ ـ والحش البستان ـ فإذا رأس جزور مشوي عندهم ، وزق من خمر ، ـ

__________________

قال : فأكلت وشربت معهم ، قال : فذكرت الأنصار والمهاجرون عندهم ، فقلت : المهاجرون خير من الأنصار ، قال : فأخذ رجل أحد لحيي الرأس فضربني به فجرح بأنفي ، فأتيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأخبرته ، فأنزل الله عزوجل فيّ ـ يعني نفسه ـ شأن الخمر : (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ).

قوله «نهلوا» : أي ارتووا ، من النهل : الرّي والعطش ، وهي من الأضداد.

قوله «عبث بعضهم ببعض» : أي دفع وحرك بشدة بعضهم بعضا ، وكذلك اللعب عمل ما لا فائدة منه.

[١٢٤] قوله تعالى :

(جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ) [٩٧]

[١٧٢] ـ أنا قتيبة بن سعيد / ، نا سفيان ، عن زياد بن سعد ، عن الزّهريّ ، عن سعيد بن المسيّب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يخرّب الكعبة ذو السّويقتين من الحبشة».

* * *

__________________

(١٧٢) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ١٥٩١) كتاب الحج ، باب قول الله تعالى «جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ ـ إلى قوله ـ وَأَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» * وأخرجه مسلم في صحيحه : (رقم ٢٩٠٩ / ٥٧) كتاب الفتن وأشراط الساعة ، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء* وأخرجه المصنف في المجتبى : (رقم ٢٩٠٤) كتاب مناسك الحج ، بناء الكعبة ، كلهم من طريق ابن عيينة عن زياد بن سعد ، عن الزهري ، عن سعيد ـ به ، انظر تحفة الأشراف (١٣١١٦).

قوله «ذو السويقتين» : تثنية سويقة : وهي تصغير ساق : أي له ساقان دقيقان.

[١٢٥] قوله تعالى :

(لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا) [٩٣]

[١٧٣] ـ أنا أحمد بن عثمان بن حكيم ، نا خالد بن مخلد ، نا عليّ بن مسهر ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال : لمّا نزلت (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا) قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنّه منهم».

* * *

__________________

(١٧٣) ـ * أخرجه مسلم في صحيحه : (رقم ٢٤٥٩ / ١٠٩) كتاب فضائل الصحابة ، باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله تعالى عنهما* وأخرجه الترمذي في جامعه : (رقم ٣٠٥٣) كتاب تفسير القرآن ، باب «ومن سورة المائدة» كلاهما من طريق علي بن مسهر عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم بن سويد النخعي ، عن علقمة ـ به ، انظر تحفة الأشراف (رقم ٩٤٢٧).

[١٢٦] قوله تعالى :

(لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ) [١٠١]

[١٧٤] ـ أنا محمود (١) بن غيلان ، حدّثنا النّضر ، حدّثنا شعبة ، عن موسى بن أنس ، عن أنس بن مالك قال : بلغ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن أصحابه [شيء (٢)] ، فخطب فقال : «عرضت عليّ الجنّة والنّار ، فلم أر كاليوم في الخير والشّرّ ، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ، ولبكيتم كثيرا». قال : فما أتى على أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم أشدّ منه ، قال : غطّوا رءوسهم ولهم خنين (٣) ، فقام عمر بن الخطّاب فقال :

__________________

(١) في الأصل «محمد» وهو خطأ ، والصواب ما أثبتنا كما في تحفة الأشراف والمعجم المشتمل وغيرهما.

(٢) زيادة من صحيح مسلم.

(٣) هكذا بالأصل وكتب فوقها حرف الميم. وفي البخاري «الحنين» بالحاء المهملة وهو الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر ، وبالخاء المعجمة هو الصوت الذى يرتفع بالبكاء من الأنف ؛ كما ذكرهما الحافظ بالفتح.

__________________

(١٧٤) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ٤٦٢١) كتاب التفسير ، باب لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ـ وتعليقا ـ و (رقم ٦٤٨٦) ببعضه ـ كتاب الرفاق ، باب قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا و (رقم ٧٢٩٥) ببعضه ـ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، باب ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما لا يعنيه ـ

يا رسول الله ، رضينا بالله ربّا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمّد نبيّا ، فقام ذلك الرّجل فقال : من أبي ، فقال : أبوك فلان قال : فنزلت (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ).

* * *

__________________

ـ وقوله تعالى (لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) * وأخرجه مسلم في صحيحه : (رقم ٢٣٥٩ / ١٣٤ ، ١٣٥) كاملا وببعضه ـ كتاب الفضائل ، باب توقيره صلى‌الله‌عليه‌وسلم وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه أو لا يتعلق به تكليف وما لا يقع ونحو ذلك* وأخرجه الترمذي في جامعه (رقم ٣٠٥٦) ببعضه ، كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة المائدة* وأخرجه المصنف في الكبرى : كتاب الرقائق ، كلهم من طريق النضر بن شميل عن شعبة عن موسى بن أنس بن مالك الأنصاري ـ به ، انظر تحفة الأشراف (رقم ١٦٠٨ ، ١٦١٧).

ـ (تنبيه) هذا الحديث قد أورده الحافظ المزي في الموضع الثاني ذهولا منه وتكرارا كما نبه لذلك الحافظ في نكته الظراف.

قوله «خنين» : ضرب من البكاء دون الانتحاب ، وأصل الخنين : خروج الصوت من الأنف ، كالحنين من الفم.

[١٢٧] قوله تعالى :

(ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ) [١٠٣]

[١٧٥] ـ أنا مجاهد بن موسى ، نا ابن عيينة ، عن أبي الزّعراء ، عن أبي الأحوص ، عن أبيه قال : أتيت النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فصعّد فيّ النّظر ، وصوّبه ، وقال : «أربّ (١) إبل أو غنم؟» قلت : من كلّ قد آتاني الله فأكثر وأطاب ، فقال : «ألست تنتجها وافية أعيانها (٢) / وآذانها ، فتجدع هذه وتقول : بحيرة ، وتفقأ هذه (٣)؟. ساعد الله أشدّ وموساه (٤) أحدّ».

__________________

(١) في الأصل : «إنه» وهو تحريف ، والتصويب من التحفة وغيرها.

(٢) هكذا في الأصل ، وعند الطبراني (١٩ / رقم ٦٢٢): «أعينها» ، وكذا هي عند الحميدي.

(٣) هكذا بالأصل ، ولعل هناك سقطا ، ففي رواية الطبري بعد قوله (وتفقأ هذه) : [فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلى أهلك؟. قال نعم ، قال : «فإن ما آتاك الله حلّ ، وساعد» ..].

(٤) في الأصل : «مواساه» بزيادة ألف ، وما أثبتناه من باقي الروايات.

__________________

(١٧٥) ـ صحيح * تفرد به المصنف ، انظر تحفة الأشراف (رقم ١١٢٠٧). وسنده صحيح ، رجاله ثقات ، شيخ المصنف هو الخوارزمي الختّلي ، وأبو الزعراء هو عمر بن عمرو (أو ابن عامر) بن مالك بن نضلة وقد توبع ، وعمّه هو أبو الأحوص عوف بن مالك بن نضلة ، والصحابي هو مالك بن نضلة الجشمي رضي اللّه تعالى عنه.

__________________

ـ والحديث أخرجه أحمد [(٣ / ٤٧٣ ، ٤٧٣ ـ ٤٧٤) ، (٤ / ١٣٦ ـ ١٣٧)] ، والطيالسي (رقم ١٣٠٣) ، والطبري في تفسيره (٧ / ٥٦ ـ ٥٧ ، ٥٧) ، والحميدي (رقم ٨٨٣) ، وابن أبي حاتم ـ كما في تفسير ابن كثير (٢ / ١٠٩) ـ والطبراني في الكبير (ج ١٩ / رقم ٦٠٨ ـ ٦١٠ ، ٦١٣ ، ٦١٤ ، ٦١٩ ، ٦٢١ ، ٦٢٢) ، وابن حبان في صحيحه [(رقم ١٠٧٣ ـ موارد) ، (٧ / ٤٥٢ رقم ٥٥٨٦ ـ الإحسان)] ، والحاكم في مستدركه (٤ / ١٨١) وصححه ووافقه الذهبي ، والبيهقي في سننه (١٠ / ١٠) ، من طرق عن أبي إسحاق أو أبي الزعراء (بعضهم من طريق أبي إسحاق ، والبعض من طريق أبي الزعراء) عن أبي الأحوص عن أبيه ـ به. وطريق أبي إسحاق السبيعي صحيح أيضا ففي بعض طرقه أن الراوي عنه شعبة (كما عند الطيالسي وابن حبان وغيرهما) وهو قديم السماع ، ولا يروي إلا ما صرّح فيه بالسماع ، فأمنّا بذلك من تدليس أبي إسحاق واختلاطه.

وذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ص ٨٦) : والحديث له ألفاظ متقاربة مطولا ومختصرا وفي بعض الروايات ما ليس في الأخرى.

وزاد السيوطي نسبته في الدرّ (٢ / ٣٣٧) لعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي الأحوص عن أبيه ـ به.

قوله في بعض الروايات «صرم» : جمع صريم ، وهو الذي صرمت أذنه : أي قطعت ، والصّرم : القطع.

قوله : «تنتجها وافية أعناقها وآذانها» أي تولّدها وتلي نتاجها ، يقال : نتجت الناقة : إذا ولدت فهي منتوجة ، وإذا حملت فهي نتج ، ولا يقال : نتوج ، ونتجت الناقة أنتجها إذا ولّدتها ، والناتج للإبل كالقابلة للنساء. ـ

[١٧٦] ـ أنا محمّد بن عبد بن المبارك ، نا يعقوب ، نا أبي ، عن صالح ، عن ابن شهاب قال : قال ابن المسيّب :

قال أبو هريرة : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «رأيت عمرو بن لحيّ الخزاعيّ يجرّ قصبة في النّار ، وكان أوّل من سيّب السّيوب».

* * *

__________________

ـ قوله «بحيرة ولا سائبة» : كانوا إذا تابعت الناقة بين عشر إناث لم يركب ظهرها ولم يجزّ وبرها ، ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو ضيف ، وتركوها مسيّبة لسبيلها وسمّوها السائبة ، فما ولدت بعد ذلك من أنثى شقوا أذنها وخلّوا سبيلها وحرم منها ما حرم من أمّها وسموها البحيرة.

(١٧٦) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ٤٦٢٣) بأطول من هذا ـ كتاب التفسير ، باب (ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ) * وأخرجه مسلم في صحيحه : (رقم ٢٨٥٦ / ٥١) بأطول من هذا ـ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ، باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء ، كلاهما من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان ، عن الزهري ، عن سعيد ـ به ، انظر تحفة الأشراف (رقم ١٣١٧٧).

قوله «يجر قصبه» : القصب بالضم : المعى ، وجمعه : أقصاب ، وقيل : القصب : اسم للأمعاء كلها ، وقيل : هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء.

[١٢٨] قوله تعالى :

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) [١٠٥]

[١٧٧] ـ أنا عتبة بن عبد الله ، أنا عبد الله بن المبارك ، أنا إسماعيل ، عن قيس قال :

سمعت أبا بكر الصّدّيق يقول : يا أيّها (١) النّاس ، إنّكم تقرءون

__________________

(١) كتب بعد هذه الكلمة في الأصل «الذين آمنوا» ثم ضرب عليها.

__________________

(١٧٧) ـ صحيح * أخرجه أبو داود في سننه : (رقم ٤٣٣٨) كتاب الملاحم ، باب الأمر والنهي * وأخرجه الترمذي في جامعه : (رقم ٢١٦٨) كتاب الفتن ، باب ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المنكر ، و (رقم ٣٠٥٧) كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة المائدة * وأخرجه ابن ماجة في سننه : (رقم ٤٠٠٥) كتاب الفتن ، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كلهم من طريق قيس بن أبي حازم ـ به ، انظر تحفة الأشراف (٦٦١٥) ، وقال الترمذي ، حديث حسن صحيح. ورجاله ثقات غير عتبة بن عبد اللّه بن عتبة اليحمدي المروزي فهو صدوق وقد توبع كما في باقي الطرق وكما سيأتي ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد ، وقيس هو ابن حازم الأحمسي ، وقد جاء الحديث مرفوعا وموقوفا.

وقد أخرجه أيضا الحميدي (رقم ٣) ، وأحمد (١ / ٢ ، ٥ ، ٧ ، ٩) وعبد بن حميد (رقم ١ ـ منتخب) ، والطبري في تفسيره (٧ / ٦٤) ، والمروزي في مسند أبي بكر (رقم ٨٦ ـ ٨٩) ، والبزار في مسنده (رقم ٦٥ ـ ٦٩ ـ البحر الزخّار) ، وأبو يعلى (رقم ١٢٨ ـ ١٣٢) ، والطبراني ـ

هذه الآية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) إنّي سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «إنّ القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيّروه ، عمّهم الله بعقاب».

__________________

ـ في «مكارم الأخلاق (رقم ٧٩) ، والطحاوي في مشكل الآثار (٢ / ٦٢ ـ ٦٤) ، وابن حبان في صحيحه [(رقم ١٨٣٧ ، ١٨٣٨ ـ موارد) ، (رقم ٣٠٤ ، ٣٠٥ ـ الإحسان)] ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (رقم ١٢٣ ، ١٢٤) ، والبيهقي في سننه (١٠ / ٩١) ، وابن الجوزي في نواسخ القرآن (ص ٣١٧) ، والذهبي في معجم الشيوخ الكبير (١ / ١٢١) ، وغيرهم من طرق عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر مرفوعا وموقوفا».

وزاد نسبته في الدرّ (٢ / ٣٣٩) لابن أبي شيبة والعدني وابن منيع في مسانيدهم ، والكجي في سننه ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والدارقطني في الأفراد ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه ، والبيهقي في شعب الإيمان ، والضياء في المختارة عن قيس ـ به.

وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (٢ / ١١٠) : «وقد روي هذا الحديث ... من طرق كثيرة عن جماعة كثيرة عن إسماعيل بن أبي خالد ـ به متصلا مرفوعا ، ومنهم من رواه عنه ـ به موقوفا على الصديق ، وقد رجح رفعه الدارقطني وغيره» ا. ه.

وقد نقل كلامه هذا العلّامة الشيخ الألباني في الصحيحة (رقم ١٥٦٤) وفيه : «وقد رجح وقفه الدارقطني وغيره»!! ، ولعل هذا في النسخة التي نقل منها شيخنا الألباني أما في النسخة المطبوعة لدينا (رفعه) ، ثم تعقب الشيخ الألباني الحافظ ابن كثير فيما ذكره ، مستدلا بنقل الضياء المقدسي في آخر الحديث من كتابه المختارة ، ثم بنى عليه أن الدارقطني رجح المرفوع. ـ

__________________

ـ قلت : الحديث قد ذكره الدارقطني في «العلل» (رقم ٤٧) ثم قال : «هو حديث رواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس ، فرواه عنه جماعة من الثقات فاختلفوا عليه فيه ، فمنهم من أسنده إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ومنهم من أوقفه على أبي بكر ، فمن أسنده إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : عبد الله بن نمير وأبو أسامة ويحيي بن سعيد الأموي وزهير بن معاوية وهشيم بن بشير وعبيد الله بن عمرو ويحيي ابن عبد الملك بن أبي غنية ومروان بن معاوية الفزاري ومرجّي بن رجاء ويزيد ابن هارون وعبد الرحيم بن سليمان والوليد بن القاسم وعلي بن عاصم وجرير ابن عبد الحميد وشعبة بن الحجاج ومالك بن مغول ويونس بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن مسلم القسملي وهياج بن بسطام ومعلى بن هلال وأبو حمزة السكري ووكيع بن الجراح ، فاتفقوا على رفعه إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وخالفهم يحيى بن سعيد القطان وسفيان بن عيينة وإسماعيل بن مجالد وعبيد الله بن موسى ، فرووه عن إسماعيل موقوفا على أبي بكر.

ورواه بيان بن بشر وطارق بن عبد الرحمن وذرّ بن عبد الله الهمداني والحكم ابن عتيبة وعبد الملك بن عمير وعبد الملك بن ميسرة ، فرووه عن قيس عن أبي بكر موقوفا وجميع رواة هذا الحديث ثقات ـ كذا قال وفيه نظر لا يخفى ـ ويشبه أن يكون قيس بن أبي حازم كان ينشط في الرواية مرة فيسنده ، ومرة يجبن عنه فيقفه على أبي بكر» ا. ه.

فيظهر من قول الدارقطني ترجيح الموقوف ، وكذا قاله الذهبي في معجمه ، وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢ / ٩٨ رقم ١٧٨٨) : «قال أبو زرعة : وقد وقفه ابن عيينة ووكيع ويحيى بن سعيد القطان عن إسماعيل .. وأحسب إسماعيل ابن أبي خالد كان يرفعه مرة ويوقفه مرة» وانظر قول المزي في تحفة الأشراف ، والحافظ ابن حجر فى النكت الظراف. ـ