تفسير النسائي - ج ١

__________________

ـ عياض ـ ..... إلخ ، علما بأن قتيبة وأبا صالح كلاهما من شيوخ المصنف.

لكن الحافظ المزّي أورد هذا الحديث في تحفة الأشراف (١١٩١٦) ، وعزاه للبخاري من طريقين عن حصين ، وعزاه للمصنف في التفسير عن محمد بن زنبور (أبي صالح المكي) عن محمد بن فضيل عن حصين ـ به.

وأورده في مسند معاوية (في تحفة الأشراف (رقم ١١٤٥٤) وعزاه للمصنف وحده عن محمد بن زنبور عن فضيل بن عياض عن حصين ـ به.

فهنا اختلاف في شيخ المصنف في هذا الحديث هل هو قتيبة بن سعيد ، أم محمد بن زنبور؟! ، وأيضا الراوي عن حصين : هل هو محمد بن فضيل أم فضيل بن عياض؟!

وإذا نظرنا إلى ترجمة كلّا من محمد بن فضيل ، وفضيل بن عياض ، في تهذيب الكمال للحافظ المزي ، وجدنا أن كليهما يروي عن حصين ، وكليهما يروي عنه قتيبة وأبو صالح.

فإمّا أن نعتبر ما أورده الحافظ المزي صوابا ، وما ألحق بالأصل إقحام من الناسخ ، ولعله أراد أن يشير إلى رواية البخاري ، لكن يعكر عليه أن البخاري رواه عن قتيبة عن جرير عن حصين ـ به ، وليس فيه ذكر فضيل.

وإمّا أن نعتبر أن ما في الأصل صحيح ، وكذلك ما في تحفة الأشراف صحيح ، وتوجيه ذلك أن يكون المصنف قد رواه عن قتيبة وأبي صالح عن فضيل بن عياض ومحمد بن فضيل كلاهما عن حصين ـ به ، خاصة وأن لشيخيه هذين رواية عن فضيل وابن فضيل ، ولهما رواية عن حصين ، ويكون توجيه اللحق أن الناسخ قد أخطأ في موضعه ، وسقط منه حرف العطف.

وإمّا أن نعتبر ما في تحفة الأشراف أنه عن أبي صالح ، عن محمد بن فضيل عن حصين ـ به صحيح ، وأن اللحق إقحام من الناسخ أو غيره ، أو انتقال نظر من ـ

[١٦٨] قوله تعالى :

(ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ) [٤٠]

[٢٣٩] ـ أنا نصر بن عليّ ، نا عبد الله بن داود قال سلمة بن نبيط (١) : أنا نعيم بن أبي هند ، عن نبيط بن شريط (١) ، سالم بن عبيد أنّ رسول الله / صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا قبض ، قالت الأنصار : منّا أمير ، ومنكم أمير ، فقال عمر : من له مثل هذه الثلاث؟ (إِذْ هُما فِي الْغارِ) من هما؟ (إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ) من هو؟ (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) من هما؟ ثمّ بسط يده وبايعه النّاس بيعة حسنة جميلة.

__________________

(١) في الأصل «نفيط بن شريك» ، وهو تحريف ، والتصويب من التحفة وكتب الرجال.

__________________

ـ الحديث الذي قبله في المخطوط ـ وهو (رقم ٢٣٧) هنا ـ فإن المصنف يرويه عن قتيبة ، وأن محمد بن فضيل تحريف عن فضيل بن عياض ، خاصة وأن قتيبة وأبا صالح عندما أورد المزي في التهذيب لهما رواية عن فضيل بن عياض رمز س ـ يعني النسائي ـ ، وكذا فعل بالنسبة لروايته عن حصين ، وأما محمد بن فضيل فلم يرمز له المزي س كما في صاحبه.

وعلى كلّ فلا يؤثر هذا في صحة الخبر ، فإنّ رواية البخاري وحدها كافية في ذلك وهذا التردد هو بين ثقة وصدوق قد توبع ، فإن قتيبة وفضيل بن عياض ؛ ثقتان ، وأبا صالح محمد بن زنبور المكي صدوق له أوهام ، ومحمد بن فضيل بن غزوان صدوق عارف ، وقد توبعا كما يعلم ذلك من التخريج ، واللّه أعلم.

(٢٣٩) ـ صحيح * أخرجه الترمذي في الشمائل (رقم ٣٩٧ ـ تحقيقنا) ـ

__________________

مطولا بتمامه : باب ما جاء في وفاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، عن نصر بن علي الجهضمي عن عبد الله بن داود الخريبي ، وأخرجه المصنف في الكبرى : كتاب المناقب (ص ١٠٦ ب ـ مخطوط) مختصرا ـ كما هاهنا ـ ، وفي الوفاة (رقم ٤٢) مطولا بتمامه ، وأعاد بعضه ـ ليس فيه ما ذكر هاهنا ـ في الوفاة أيضا (رقم ٤٥) ـ في المواضع الثلاثة ـ عن قتيبة بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن ، وأخرجه ابن ماجه في سننه (رقم ١٢٣٤) : كتاب الصلاة ، باب ما جاء في صلاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في مرضه مختصرا فساق طرفا من أوله وليس فيه ما ذكره المصنف ـ عن نصر بن علي الخريبي ، كلاهما (الخريبي وحميد) عن سلمة بن نبيط عن نعيم بن أبي هند ـ به ، وانظر تحفة الأشراف (رقم ٣٧٨٧ ، ١٠٤٤١). وسنده صحيح ، رجاله ثقات ، ونبيط بن شريط صحابي صغير ، وسالم بن عبيد صحابي أيضا رضي الله عنهما وعن الصحابة أجمعين ، وهو حديث طويل اقتصر بعضهم على موضع الحاجة منه ، وكثير من ألفاظه لها شواهد في الصحاح وغيرها.

وقد رواه أيضا عبد بن حميد (رقم ٣٦٥ ـ منتخب) ، والطبراني في الكبير (رقم ٦٣٦٧) ، وبحشل في «تاريخ واسط» (ص ٥٧ ـ ٥٨) ، ثلاثتهم مطولا بتمامه ، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (رقم ١٥٤١ ، ١٦٢٤) ، وأبو نعيم في «الحلية» (١ / ٣٧١) مختصرا ، من طرق كلهم عن سلمة بن نبيط عن نعيم بن أبي هند ـ به.

وعزاه السيوطي في الدرّ (٣ / ٢٤٣) لابن أبي حاتم عن سلمة بن عبيد ـ به ، وفاته العزو لباقي من ذكرنا.

وقال ابن ماجه عقب روايته : «هذا حديث غريب ، لم يحدث به غير نصر بن علي» ا. ه.

هكذا قال وهو متعقب بما ذكرنا في التخريج ، فقد تابعه جمع كما يعلم من التخريج.

[١٦٩] قوله تعالى :

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ) [٥٨]

[٢٤٠] ـ أنا محمّد بن عبد الأعلى ، نا محمّد ـ يعني ابن ثور ، عن معمر ، عن الزّهريّ ، عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن بن عوف ، عن (١) أبي سعيد قال : بينما رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقسم قسما ، إذ جاء ابن أبي الخويصرة التّميميّ ، فقال : اعدل يا رسول الله قال : «ويحك ، ومن يعدل إذا لم أعدل؟» فقال عمر : يا رسول الله ائذن لي ، فأضرب عنقه ، قال : «دعه ، فإنّ له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته ، وصيامه مع صيامه ، يمرقون من الدّين كما يمرق السّهم من الرّميّة ، فينظر في قذذه ، فلا يوجد فيه شيء ، ثمّ ينظر في

__________________

(١) في الأصل «بن» ، وهو تحريف ، كما يعلم من التحفة وغيرها.

__________________

ـ وقال البوصيري في الزوائد (١ / ٤٠٦) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.

وذكره الهيثمي في المجمع (٥ / ١٨٢ ـ ١٨٣) وقال : رواه الطبراني ورجاله ثقات ، وقال الحافظ في الفتح (١ / ٥٢٩) : إسناده صحيح.

(٢٤٠) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ٣٦١٠) كتاب المناقب ، باب علامات النبوة في الإسلام و (رقم ٥٠٥٨) ـ ببعضه ـ كتاب فضائل القرآن ، باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فجر به و (رقم ٦١٦٣) كتاب الأدب ، باب ما جاء في قول الرجل ويلك و (رقم ٦٩٣١) كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم ، باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم ـ

نضيّه ، فلا يوجد فيه شيء ثمّ ينظر في رصافه ، فلا يوجد فيه شيء ، ثمّ ينظر في نضله ، فلا يوجد فيه شيء ، سبق الفرث والدّم ، آيتهم رجل أسود في إحدى يده ـ أو إحدى يديه ـ مثل ثدي المرأة ، أو مثل البضعة تدردر ، يخرجون على حين فترة من النّاس.» قال : فنزلت فيهم (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ) قال أبو سعيد : أشهد أنّي سمعت هذا من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأشهد أنّ عليّا حين قتلهم جيء بالرّجل على النّعت الّذي نعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

__________________

ـ وقول الله تعالى : (وَما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ) و (رقم ٦٩٣٣) باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولئلا ينفر الناس عنه وأخرجه مسلم في صحيحه : (رقم ١٠٦٤ / ١٤٧ ، ١٤٨) ببعضه ومطولا ـ كتاب الزكاة ، باب ذكر الخوارج وصفاتهم* وأخرجه المصنف في الكبرى (رقم ١١٤) ـ ببعضه ـ كتاب فضائل القرآن ، من قال في القرآن بغير علم* وأخرجه ابن ماجه في سننه : (رقم ١٦٩) المقدمة ، باب في ذكر الخوارج ، كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبي سعيد ـ به انظر تحفة الأشراف (رقم ٤٤٢١).

قوله : «الرّميّة» الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك ، وقيل : كل دابة مرمية.

قوله : «قذذة» القذذ : ريش السهم ، واحدتها : قذّة.

قوله : «نضيه» النّضيّ : نصل السهم ، وقيل : هو السهم قبل ينحت إذا كان قدحا ، وقيل : هو من السهم ما بين الريش والنّصل ، قيل : سمّي نضيا ؛ لكثرة البري والنّحت ، فكأنه جعل نضوا : أي هزيلا.

قوله : «رصافه» الرّصاف : هو عقب يلوى على مدخل النّصل فيه. وواحد ـ

[١٧٠] قوله تعالى :

(وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ) [٦٠]

[٢٤١] ـ أنا هنّاد بن السّريّ ، عن أبي الأحوص ، عن سعيد بن مسروق ، عن عبد الرحمن بن أبي نعم (١) ، عن أبي سعيد الخدريّ قال : بعث عليّ عليه‌السلام (٢) ، وهو باليمن بذهيبة يهديها إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقسمها بين أربعة ، بين الأقرع بن / حابس الحنظليّ ، وعيينة بن بدر الفزاريّ ، وعلقمة بن علاثة العامريّ ، ثمّ أحد بني كلاب ، وزيد الطّائيّ ، ثمّ أحد نبي نبهان ، فغضبت قريش ، وقال مرّة أخرى صناديد قريش ، فقالوا : يعطي صناديد نجد ، ويدعنا ، فقال : «إنّي إنّما فعلت ذلك لأتألّفهم»

__________________

(١) في الأصل «نعيم» والتصحيح من تحفة الأشراف والتقريب.

(٢) هكذا بالأصل والأولى أن يقال : «رضي الله عنه» راجع التعليق على الحديث (٦٥).

__________________

ـ الرّصاف : رصفة بالتحريك.

قوله : نصله أي حديدة السهم والرمح.

قوله : البضعة تدردر : أي ترجرج تجيء وتذهب ، والأصل : تتدردر ، فحذف إحدى التاءين تخفيفا.

(٢٤١) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ٣٣٤٤) كتاب أحاديث

فجاء رجل كثّ اللّحية ، مشرف الوجنتين ، غائر العينين ، ناتئ الجبين ، محلوق الرّأس ، فقال : اتّق الله يا محمّد ، قال : «فمن يطع الله إن عصيته ، يأمنني على أهل الأرض ، ولا يأمنوني؟» قال : وأدبر الرّجل ، فاستأذن رجل من القوم في قتله ـ يرون أنّه خالد بن الوليد فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا ، إنّ من ضئضيء هذا قوما (١) يقرءون القرآن ، لا يجاوز حناجرهم ، يقتلون أهل الإسلام ، ويدعون أهل الأوثان ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السّهم من الرّميّة ، لئن أدركتهم لأقتلهم قتل عاد.»

__________________

(١) بالأصل : «قوم» والصواب ما أثبتناه لأنه اسم «إن» منصوب.

__________________

الأنبياء ، باب قول اللّه تعالى : إِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ * وقوله إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ ـ إلى قوله ـ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ و (رقم ٤٣٥١) كتاب المغازي ، باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع و (رقم ٤٦٦٧) مختصرا ـ كتاب التفسير ، باب وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ و (رقم ٧٤٣٢) كتاب التوحيد ، باب قول اللّه تعالى : تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ وقوله جل ذكره : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ * وأخرجه مسلم في صحيحه : (رقم ١٠٦٤ / ١٤٣ ، ١٤٤ ، ١٤٥ ، ١٤٦) كتاب الزكاة ، باب ذكر الخوارج وصفاتهم * وأخرجه أبو داود في سننه : (رقم ٤٧٦٤) كتاب السنة ، باب في قتال الخوارج * وأخرجه المصنف في المجتبى : (رقم ٢٥٧٨) كتاب الزكاة ، المؤلفة قلوبهم و (رقم ٤١٠١) كتاب تحريم الدم ، من شهر سيفه ثم وضعه في الناس ، كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي نعم أبي الحكم البجلي الكوفي ـ به ، انظر تحفة الأشراف (رقم ٤١٣٢).

قوله : بذهيبة : هي تصغير ذهب ، وأدخل الهاء فيها لأن الذهب يؤنث

[٢٤٢] ـ أنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ، نا عمّي ، نا أبي ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، حدّثني أنس بن مالك أنّه قال : لما أفاء الله على رسوله ما أفاء من أموال يقولون ـ يوم حنين ـ طفق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل ، فقال رجل من الأنصار : يغفر الله لرسول الله ، يعطي رجالا من قريش ، ويتركنا ، وسيوفنا تقطر من دمائهم؟ فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنّي لأعطي رجالا حديث عهدهم بالكفر ، فأتألّفهم ، أولا ترضون أن يذهب النّاس بالأموال ، وترجعون إلى رحالكم برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟ فو الله لما تنقلبون خير ، خير ممّا ينقلبون به» قالوا : بلى يا رسول الله قد رضينا.

مختصر

__________________

ـ والمؤنث الثلاثي إذا صغّر ألحق في تصغيره الهاء.

قوله : «كثّ اللحية» : الكثاثة في اللحية : أن تكون غير رقيقة ولا طويلة ولكن فيها كثافة ، وجمعها كثّ بالضم.

قوله : «مشرف الوجنتين» : بسكون الشين أي مرتفعهما.

قوله : «ناتئ الجبين» : أي بارز الجبين.

قوله : «ضئضئي» الضئضئ : الأصل أو المعدن أو النسل.

(٢٤٢) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ٧٤٤١) مختصرا جدا ـ كتاب التوحيد ، باب قول الله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) بقوله «اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض» * وأخرجه مسلم في ـ

[١٧١] قوله تعالى :

(الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) [٧٩]

[٢٤٣] ـ أنا بشر بن خالد ، نا غندر ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن أبي وائل ، عن أبي مسعود (١) قال : لمّا أمرنا رسول / الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالصّدقة ، تصدّق أبو عقيل بنصف صاع ، وجاء إنسان بشيء أكثر منه ، فقال المنافقون : إنّ الله لغنيّ عن صدقة هذا ، وما فعل هذا الآخر إلّا رياء (٢) ، فنزلت (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ).

__________________

(١) في الأصل «ابن مسعود» ، وهو تحريف ، وإن كان أبو وائل شقيق يكثر عن ابن مسعود ، وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري. ونفس هذا التصحيف وقع في نسخة الحافظ الهيثمي من ابن حبان ؛ فأورده في «موارد الظمآن» ، فتعقبه الحافظ ابن حجر.

(٢) لفظ البخاري : «رئاء».

__________________

ـ صحيحه : (رقم ١٠٥٩ / ١٣٢) كتاب الزكاة ، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوي إيمانه * وأخرجه المصنّف في الكبرى : كتاب المناقب ، كلهم من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان ، عن الزهري ـ به ، انظر تحفة الأشراف (رقم ١٥٠٦).

(٢٤٣) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ١٤١٥ ، ١٤١٦) كتاب الزكاة ، باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة ، و (رقم ٢٢٧٣) : ـ

[١٧٢] قوله تعالى :

(اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) [٨٠]

[٢٤٤] ـ أنا عمرو بن عليّ ، نا يحيى ، نا عبيد الله ، حدّثني نافع ، عن عبد الله بن عمر قال : لمّا مات عبد الله (بن) (*) أبيّ ، جاء ابنه إلى النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (فقال :) (*) اعطني قميصك حتّى أكفّنه وصلّ

__________________

(٠) (*) سقطت من الأصل وألحقت بالهامش وكتب فوقها : «صح».

__________________

ـ كتاب الإجارة ، باب من آجر نفسه ليحمل على ظهره ثم تصدق به وأجر الحمّال و (رقم ٤٦٦٨ ، ٤٦٦٩) كتاب التفسير ، باب الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ * وأخرجه مسلم في صحيحه : (رقم ١٠١٨ / ٧٢) كتاب الزكاة ، باب الحمل أجرة يتصدق بها والنهي الشديد عن تنقيص المتصدق بقليل * وأخرجه المصنف في المجتبى : (رقم ٢٥٢٩ ، ٢٥٣٠) كتاب الزكاة ، جهد المقل * وأخرجه ابن ماجة في سننه : (رقم ٤١٥٥) كتاب الزهد ، باب معيشة أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، كلهم من طريق شقيق بن سلمة أبي وائل ـ به ، انظر تحفة الأشراف (رقم ٩٩٩١).

(٢٤٤) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ١٢٦٩) كتاب الجنائز ، باب الكفن في القميص الذي يكفّ أو لا يكف ومن كفّن بغير قميص و (رقم ٥٧٩٦) كتاب اللباس ، باب لبس القميص وقول اللّه تعالى حكاية عن يوسف اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وأخرجه مسلم في صحيحه (٢٧٧٤ / ٤) : (كتاب صفات المنافقين وأحكامهم) ، * وأخرجه الترمذي في جامعه : (رقم ٣٠٩٨) كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة التوبة * وأخرجه المصنف في المجتبى : (رقم ١٩٠٠) كتاب الجنائز ، القميص في الكفن * وأخرجه ابن ماجة في سننه : (رقم ١٥٢٣) كتاب الجنائز ، باب في الصلاة ـ

عليه ، واستغفر له ، فأعطاه قميصه ، ثمّ قال : «إذا فرغتم فآذنوني أصلّي عليه» فجذبه عمر ، وقال : قد نهاك الله أن تصلّي على المنافقين ، قال : «أنا بين خيرتين ، قال (أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ)» فصلّى عليه ، فأنزل الله عزوجل (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ) (٨٤) فترك الصّلاة عليهم.

* * *

__________________

ـ على أهل القبلة ، كلهم من طريق يحيى بن سعيد القطان ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ـ به ، انظر تحفة الأشراف (رقم ٨١٣٩)

[١٧٣] قوله تعالى :

(وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً) [٨٤]

[٢٤٥] ـ أنا محمّد بن رافع ، ومحمّد بن عبد الله بن المبارك قالا : حدّثنا حجين بن المثنّى ، نا ليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن عبد الله بن عبّاس ، عن عمر بن الخطّاب رحمه‌الله قال : لمّا مات عبد الله بن أبيّ بن سلول ، دعي له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليصلّي عليه ، فلمّا قام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وثبت إليه ، ثمّ قلت : يا رسول الله ، أتصلّي على ابن أبيّ؟ وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا ، أعدّد عليه قوله ، فتبسّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أو قال : «أخّر عنّي يا عمر» فلمّا أكثرت عليه ، قال : «إنّي خيّرت ، فاخترت ، لو أعلم أنّي إن زدت على السّبعين غفر له لزدت

__________________

(٢٤٥) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ١٣٦٦) كتاب الجنائز ، باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين ، و (رقم ٤٦٧١) موصولا ومعلقا ـ كتاب التفسير ، باب (أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) ـ إلى قوله ـ (فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ) * وأخرجه الترمذي في جامعه : (رقم ٣٠٩٧) كتاب تفسير القرآن ، باب «ومن سورة التوبة» * وأخرجه المصنف في المجتبى : (رقم ١٩٦٦) كتاب الجنائز ، الصلاة على المنافقين ، كلهم من طريق ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ـ به ، انظر تحفة الأشراف (رقم ١٠٥٠٩).

عليها ، فصلّى عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلم يمكث إلّا يسيرا حتّى نزلت الآيتان من براءة (وَلا تُصَلِّ عَلى / أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً) فعجبت من جرأتي على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والله ورسوله أعلم».

* * *

[١٧٤] قوله تعالى :

(خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً) [١٠٢]

[٢٤٦] ـ أنا محمّد بن بشّار ، نا يحيى ، وابن أبي عديّ ، ومحمّد بن جعفر ، وعبد الوهاب ، عن عوف ، عن أبي رجاء ، نا سمرة بن جندب قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول لأصحابه : «هل رأى أحد منكم رؤيا؟» فيقصّ من شاء أن يقصّ ، وإنّه قال لنا ذات يوم «إنّه أتاني آتيان اللّيلة ، وإنّهما ابتعثاني ، فقالا لي : انطلق ، وإنّي انطلقت معهما ، فانتهينا إلى مدينة مبنيّة بلبن ذهب وفضّة ، فأتينا باب المدينة ، فاستفتحنا ، ففتح لنا ، فدخلنا ، فتلقّانا فيها رجال شطر

__________________

(٢٤٦) ـ * أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ٨٤٥) ببعضه ـ كتاب الأذان ، باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم ، و (رقم ١١٤٣) ـ ببعضه ـ كتاب التهجد ، باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصلّ بالليل ، و (رقم ١٣٨٦) كتاب الجنائز ، باب ٩٣ ، و (رقم ٢٠٨٥) ـ ببعضه كتاب البيوع ، باب آكل الربا شاهده وكاتبه ، و (رقم ٢٧٩١) ـ ببعضه ـ كتاب الجهاد ، باب درجات المجاهدين في سبيل الله و (رقم ٣٢٣٦) ـ بقصة جبريل وميكائيل ومالك خازن النار ـ كتاب بدء الخلق ، باب إذا قال أحدكم «آمين» والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه ، و (رقم ٣٣٥٤) ـ بقصة إبراهيم صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ كتاب أحاديث الأنبياء ، باب قول الله تعالى : (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً) وقوله : (إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ) وقوله : (إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) ، و (رقم ٤٦٧٤) كتاب التفسير ، باب (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ـ

من خلقهم كأحسن ما أنت راء ، وشطر كأقبح ما أنت راء ، فقال لهم : اذهبوا فقعوا في ذلك النّهر ، وإذا هو معرض يجري ، كأنّ ماءه المحض في البياض ، فذهبوا فوقعوا فيه ، ثمّ رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السّوء عنهم وصاروا كأحسن صورة ، فقالا لي : هذه جنّة عدن ، وذلك منزلك ، فبينما بصري صعدا ، فإذا قصر ، قالا لي : هذا منزلك ، قلت لهما : بارك الله فيكما ، ذراني أدخله ، قالا : أمّا الآن فلا وأنت داخله ، فقال : «القوم الّذين كان شطرا منهم [حسن](١) ، وشطرا منهم قبيح» فإنّهم (خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً) فتجاوز الله عنهم (٢)».

مختصر.

__________________

(١) سقطت من الأصل واستدركناها من رواية البخاري.

(٢) كتب فوق هذه الكلمة في الأصل «صح».

__________________

خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) و (رقم ٦٠٩٦) ـ بقصة الكذاب ـ كتاب الأدب ، باب قول اللّه تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ وما ينهى عن الكذب ، و (رقم ٧٠٤٧) ـ بأتم من هذا ـ كتاب التعبير ، باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح * وأخرجه مسلم في صحيحه (رقم ٢٢٧٥ / ٢٣) ـ مختصرا ـ كتاب الرؤيا ، باب رؤيا النبي صلّى اللّه عليه وسلّم * وأخرجه الترمذي في جامعه : (رقم ٢٢٩٤) ـ مختصرا ـ كتاب الرؤيا ، باب ما جاء في رؤيا النبي صلّى اللّه عليه وسلّم الميزان والدلو * وأخرجه المصنف في الكبرى : كتاب الرؤيا ، كلهم عن طريق عوف الأعرابي عن عمران بن تيم أبي رجاء ـ به ، وانظر تحفة الأشراف (رقم ٤٦٣٠).

[١٧٥] قوله تعالى :

(أَلَمْ (١) يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ) [١٠٤]

[٢٤٧] ـ أنا سويد بن نصر ، أنا عبد الله ، عن عبيد الله بن عمر ، عن سعيد المقبريّ ، عن أبي الحباب ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «ما من مؤمن يتصدّق بصدقة من كسب طيّب ، ولا يقبل الله إلّا طيّبا ، إلّا كان الله يأخذها منه بيمينه ، فيربّيها كما / يربّي أحدكم فلوّه أو فصيله ، حتّى تبلغ الثّمرة مثل أحد.»

__________________

(١) في الأصل «أولم» وهو خطأ.

__________________

(٢٤٧) ـ * أخرجه البخاري ـ تعليقا ـ في صحيحه : (رقم ١٤١٠) كتاب الزكاة ، باب الصدقة من كسب طيب لقوله : وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ـ إلى قوله ـ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ، و (رقم ٧٤٣٠) ـ ببعضه ـ كتاب التوحيد ، باب قول اللّه تعالى : تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ وقوله جل ذكره إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ * وأخرجه مسلم في صحيحه : (رقم ١٠١٤ / ٦٣) كتاب الزكاة ، باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها * وأخرجه الترمذي في جامعه : (رقم ٦٦١) كتاب الزكاة ، باب ما جاء في فضل الصدقة * وأخرجه المصنف في المجتبى : (رقم ٢٥٢٥) كتاب الزكاة ، باب الصدقة من غلول وفي الكبرى : كتاب النعوت * وأخرجه ابن ماجة في سننه : (رقم ١٨٤٢) كتاب الزكاة ، باب فضل الصدقة ، كلهم من طريق سعيد بن يسار : أبي الحباب المدني ـ به ، وانظر تحفة الأشراف (رقم ١٣٣٧٩).

[١٧٦] قوله تعالى :

(لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ ، أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) [١٠٨]

[٢٤٨] ـ أنا قتيبة بن سعيد ، نا اللّيث ، عن عمران بن أبي أنس ، عن ابن أبي سعيد الخدريّ ، عن أبي سعيد الخدريّ أنّه قال : تمارى رجلان في المسجد الّذي أسّس على التّقوى من أوّل يوم ، فقال رجل : هو مسجد قباء ، وقال الآخر ، هو مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «هو مسجدي هذا».

__________________

قوله : «فلوّه أو فصيله» : الفلوّ : المهر الصغير ، وقيل : العظيم من أولاد ذوات الحوافر : والفصيل : هو الولد من الإبل يفصل عن أمه بعد رضاعه وقد يقال للبقر.

__________________

(٢٤٨) ـ * أخرجه مسلم في صحيحه : (رقم ١٣٩٨ / ٥١٤) : كتاب الحج ، باب بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالمدينة ، من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري مباشرة وعن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ، مصرحا بالسماع في الموضعين ، وأخرجه الترمذي في جامعه (رقم ٣٠٩٩) : كتاب تفسير القرآن ، باب و (ومن سورة التوبة) ، والمصنف في المجتبى (رقم ٦٩٧) : كتاب المساجد ، ذكر المسجد الذي أسس على التقوى ، كلاهما عن قتيبة عن الليث عن عمران بن أبي أنس ـ به ، وانظر تحفة الأشراف (رقم ٤١١٨ ، ٤٤٢٧).

وقال الترمذي : «هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عمران بن أبي ـ

__________________

ـ أنس ، وقد روي هذا عن أبي سعيد من غير هذا الوجه».

وقد رواه الترمذي (رقم ٣٢٣) وصححه من طريق أنيس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد قال : امترى رجل من بني خدرة ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي أسس على التقوى ، فقال الخدري : هو مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقال الآخر : هو مسجد قباء. فأتيا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في ذلك ، فقال : «هو هذا ، ـ يعني مسجده ـ وفي ذلك خير كثير». وسنده حسن.

والحديث أخرجه أيضا أحمد (٣ / ٨ ، ٢٣ ، ٢٤ ، ٩١) ، والطبري في تفسيره (١١ / ٢١ ، ٢٢) ، وابن أبي شيبة في المصنف (٢ / ٣٧٢ ، ٣٧٢ ـ ٣٧٣) ، وأبو يعلى (رقم ٩٨٥) ، وابن حبان في صحيحه (رقم ١٦٠٦ ، ١٦٢٦ ـ الإحسان) ، والحاكم (٢ / ٣٣٤) وصححه ووافقه الذهبي ، والبيهقي في «الدلائل» (٢ / ٥٤٤ ، ٥٤٥) و (٥ / ٢٦٣ ، ٢٦٤) ، والبغوي في تفسيره (٢ / ٣٢٧) وفي شرح السنة (رقم ٤٥٥) ، من طرق عن أبي سعيد الخدري.

وزاد نسبته في الدرّ (٣ / ٢٧٧) لابن المنذر وابن أبي حاتم وابن خزيمة وأبي الشيخ وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري.

وله شواهد كثيرة عن أبي بن كعب ، وسهل بن سعد ، وابن عمر ، وزيد بن ثابت (وسيأتي رقم ٤٢٩) ، وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.

قوله : «تمارى» من المراء : أي تجادلا.