إنّه صاحب الحوض ، واللواء ، والصراط ، والإذن
قال المصنّف ـ أعلى الله مقامه ـ (١) :
المطلب الرابع : في أنّه صاحب الحوض ، واللواء ،
والصراط ، والإذن.
روى الخوارزمي ، عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « عليّ يوم القيامة على الحوض ، لا يدخل الجنّة إلّا من جاء بجواز من عليّ » (٢).
وعنه ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « إذا كان يوم القيامة أمر الله تعالى جبرئيل أن يجلس على باب الجنّة ، فلا يدخلها إلّا من معه براءة من عليّ عليهالسلام » (٣).
__________________
فصيحا مفوّها ، برع في إنشاء الخطب ، أخذ علم العربية عن جار الله الزمخشري ، وتخرّج به جماعة ، من مصنّفاته : مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب عليهالسلام ، مناقب الإمام أبي حنيفة.
انظر : الجواهر المضيّة في طبقات الحنفيّة ٣ / ٥٢٣ رقم ١٧١٨ ، المختصر المحتاج إليه من ذيل تاريخ بغداد ـ للذهبي ـ : ٣٦٠ رقم ١٣٤١ ، كشف الظنون ٢ / ١٨٣٧ و ١٨٤٤ ، هديّة العارفين ٦ / ٤٨٢ ، معجم البلدان ٢ / ٤٥٤ رقم ٤٤٤٤.
(١) نهج الحقّ : ٢٦١.
(٢) لم نجده بهذا اللفظ ، وانظر : مناقب الإمام عليّ عليهالسلام ـ للخوارزمي ـ : ٧١ ح ٤٨ وص ٣١٠ ح ٣٠٨ ، مناقب الإمام عليّ عليهالسلام ـ لابن المغازلي ـ : ١٤٠ ح ١٥٦.
(٣) مناقب الإمام عليّ عليهالسلام ـ للخوارزمي ـ : ٣١٩ ـ ٣٢٠ ح ٣٢٤ ، وانظر : تاريخ
وعن جابر بن سمرة ، قال : قيل : يا رسول الله! من صاحب لوائك في الآخرة؟
قال : « صاحب لوائي في الآخرة ، صاحب لوائي في الدنيا ، عليّ ابن أبي طالب » (١).
وعن عبد الله بن أنس ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنّم ، لم يجز عليه إلّا من معه كتاب بولاية عليّ بن أبي طالب عليهالسلام » (٢).
والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى.
فلينظر العاقل إذا كانت مثل هذه وأضعافها أضعافا مضاعفة يرويها السنّة في صحاح الأخبار عندهم ، والآيات ـ أيضا ـ موافقة لها ثمّ يتركونها ، هل يجوز له تقليدهم؟!
ومع ذلك لم ينقلوا عن أئمّة الشيعة منقصة ولا رذيلة ولا معصية ألبتّة ، والتجأوا في التقليد إلى قوم رووا عنهم كلّ رذيلة ، ونسبوهم إلى مخالفة الشريعة في قضايا كثيرة! ولنذكر هنا بعضها في مطالب ..
* * *
__________________
أصفهان ١ / ٤٠٠ ح ٧٥٥ ، مناقب الإمام عليّ عليهالسلام ـ لابن المغازلي ـ : ١٤٨ ح ١٧٢ ، فرائد السمطين ١ / ٢٨٩ ح ٢٢٨ ؛ وراجع : ج ٥ / ٧ ـ ٨ من هذا الكتاب!
(١) مناقب الإمام عليّ عليهالسلام ـ للخوارزمي ـ : ٣٥٨ ح ٣٦٩ ؛ وانظر الصفحة ٤٢٤ ـ ٤٢٥ من هذا الجزء.
(٢) انظر : مناقب الإمام عليّ عليهالسلام ـ للخوارزمي ـ : ٧١ ح ٤٨ ، مناقب الإمام عليّ عليهالسلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢١٩ ح ٢٨٩ ؛ وراجع الصفحة ١٩٩ ه ٣ من هذا الجزء.
وقال الفضل (١) :
من ضروريّات الدين أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم صاحب الحوض المورود ، والشفاعة العظمى ، والمقام المحمود يوم القيامة.
وأمّا أنّ عليّا صاحب الحوض ، فهو من مخترعات الشيعة ولم يرد به نقل صحيح.
وهذا الرجل ، الذي ينقل كلّ مطالبه من كتب أصحابنا ، لم ينقل هذا منهم ؛ وذلك لأنّه لم يصحّ فيه نقل عندنا.
ولكن ما ذكره لمّا كان من الفضائل والمناقب لمولانا عليّ بن أبي طالب ، فنحن لا ننكره ؛ لأنّ كلّ ما نقل من فضائله وفضائل أهل بيت النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ما لم يكن سببا إلى الطعن في أفاضل الصحابة ، فنتسلّمه ونوافقه فيه ؛ لأنّ فضائلهم لا تحصى ، ولا ينكره إلّا منكر نور الشمس والقمر.
وأمّا ما ذكره ، أنّ أمثال هذه الأخبار يرويها السنّة ، وهي في صحاح الأخبار عندهم ، والآيات أيضا موافقة لها ، ثمّ يتركونها ، هل يجوز لهم تقليدهم؟!
فإنّ أهل السنّة يعملون بكلّ حديث وخبر صحيح بشرائطها.
ولكن كما صحّ عندهم الأحاديث الدالّة على فضل عليّ بن أبي طالب وأهل بيت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، كذلك صحّ عندهم الأحاديث الدالّة على
__________________
(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ : ٤٦٧ الطبعة الحجرية.
فضائل الخلفاء الراشدين ، فهم يجمعون بين الأحاديث الصحاح ، وينزلون كلّا منزله الذي أنزله الله ، ولا ينقصون أحدا ممّن صحّ فيه هذا الحديث ..
والشيعة ينقلون الأحاديث من كتب أصحابنا ممّا يتعلّق بفضائل أهل البيت ، ويسكتون عن فضائل الخلفاء وأكابر الصحابة ؛ ليتمشّى لهم الطعن والقدح ، وهذا غاية الخيانة في الدين.
وأيّة خيانة أعظم من أنّ رجلا ذكر بعض كلام أحد ممّا يتعلّق بشيء ، وترك البعض الآخر بما يتعلّق بعين ذلك الشيء ، ليتمشّى به مذهبه ومعتقده؟!
ونعوذ بالله من هذه العقائد الفاسدة.
ثمّ ما ذكره ، أنّ أهل السنّة « لم ينقلوا عن أئمّة الشيعة منقصة ولا رذيلة ولا معصية ألبتّة ».
فجوابه أن نقول :
أيّها الجاهل العاميّ ، الضالّ العاصي! الشيعة ينسبون أنفسهم إلى الأئمّة الاثني عشر ..
أترى أئمّة أهل السنّة والجماعة يقدحون في أهل بيت النبوّة والولاية؟!
أتراهم ـ يا أعمى القلب! ـ أنّهم يفترون مثلك ومثل أضرابك على الأئمّة ، ويفترون المطاعن والمثالب ممّا لم يصحّ به خبر ، بل ظاهر عليه آثار الوضع والبطلان ، ولا كظهور البدر ليلة الأضحيان؟!
ثمّ ذكر أنّهم « التجأوا في التقليد إلى قوم رووا عنهم كلّ رذيلة ، ونسبوهم إلى مخالفة الشريعة ».
فجوابه : إنّهم لم يرووا عمّن يقلّدونه رذيلة أصلا ، بل هو يفتري
الكذب عليهم ، ومن هاهنا يريد أن يشرع في مطاعن الخلفاء ، ويبدأ بأبي بكر الصدّيق ..
ونحن نقول له : أنت لا تروي شيئا يعتدّ به إلّا من صحاحنا ، وها نحن قبل شروعك في مطاعن أبي بكر الصدّيق ، نذكر شيئا يسيرا من فضائله المذكورة في صحاحنا.
وصحاحنا ليس ككتب الشيعة التي اشتهر عند السنّة أنّها من موضوعات يهودي كان يريد تخريب بناء الإسلام ، فعملّها وجعلها وديعة عند الإمام جعفر الصادق ، فلمّا توفّي حسب الناس أنّه من كلامه (١) ..
والله أعلم بحقيقة هذا الكلام ، وهذا من المشهورات ..
مع هذا ، لا ثقة لأهل السنّة بالمشهورات ، بل لا بدّ من الإسناد الصحيح حتّى يصحّ الرواية.
وأمّا صحاحنا ، فقد اتّفق العلماء أنّ كلّ ما عدّ من الصحاح ـ سوى التعليقات في الصحاح الستّة ـ لو حلف بالطلاق أنّه من قول رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أو من فعله وتقريره ، لم يقع الطلاق ، ولم يحنث (٢).
وها نحن نشرع في بعض فضائل الصدّيق ؛ إظهارا للحقّ ، الحقيق
__________________
(١) نقول : إن كان يقصد باليهودي هو من يسمّى ب « عبد الله بن سبأ » ، فلنا أن نتساءل ـ على فرض ثبوت شخصية ابن سبأ ـ ، أنّه كيف لقي الإمام الصادق عليهالسلام ، المستشهد سنة ١٤٨ ه؟! فإنّ ابن سبأ ـ على ما يروى ويدّعى ـ كان في عصر عثمان ، وهو الذي ألّب الناس عليه ، وأجّج نار الثورة حتّى قتل ، وهو الذي أحرقه الإمام عليّ عليهالسلام وأصحابه ، فكيف اجتمع بالإمام جعفر الصادق عليهالسلام ، وهو متأخّر عنه بزمن طويل ، حتّى يودعه كتبه الموضوعة المختلقة؟!
(٢) انظر : شرح صحيح مسلم ـ للنووي ـ ١ / ٢٨ ، مقدّمة ابن الصلاح : ١٦.
وراجع : ج ١ / ٣٩ من هذا الكتاب!
بالتحقيق ، فنقول :
أوّل خلفاء الإسلام : أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة ، من أولاد تيم ابن مرّة ، ونسبه يتّصل برسول الله في مرّة ، كان له ولدان : تيم وكلاب ، فكلاب هو أبو قصيّ ، وقصيّ جدّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وتيم هو جدّ أبي بكر الصدّيق.
وكان أبو بكر الصدّيق قبل البعثة من أكابر قريش وأشرافها ، وصناديدها ، وكان قاضيا حكما بينهم ، وكان صاحب أموال كثيرة ، حتّى اتّفق جميع أرباب التواريخ ، أنّه لم يبلغ مال قريش مبلغ مال أبي بكر.
وكان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يصادقه ويحبّه ، ويجلس في دكّانه ، وهو كان يحبّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم محبّة شديدة ، لا يفارقه ليلا ولا نهارا ، وكان يعين رسول الله بماله وأسبابه.
فلمّا بعث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كان لا يظهر حال نبوّته في أوّل الأمر على الناس ، فذكر لأبي بكر فصدّقه ، وقال رسول الله : « ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلّا وأظهر تردّدا ما خلا أبي (١) بكر » (٢) ( كما قال ) (٣).
فأخذ أبو بكر يدعو الناس إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فآخر ذلك اليوم الذي أسلم أتى بعيون قبائل قريش ممّا (٤) كانوا يصادقونه في مكّة ، وهم :
عثمان بن عفّان ـ من عيون بني أميّة ـ ، وسعد بن أبي وقّاص ـ من
__________________
(١) كذا في الأصل وإحقاق الحقّ ؛ والصواب لغة : « أبا »!
(٢) انظر : البداية والنهاية ٣ / ٢٢.
(٣) كذا في الأصل وإحقاق الحقّ ؛ والعبارة مضطربة ومبهمة ، وذلك غير عزيز من فصاحة وبلاغة الفضل! ولعلّ في العبارة سقطا ، وربّما كان مراده : « فكان الأمر كما قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في حقّ أبي بكر » ؛ فلاحظ!
(٤) كذا في الأصل وإحقاق الحقّ ؛ والصواب لغة : « ممّن »!
أشراف بني زهرة ـ ، وطلحة بن عبيد الله ـ من أشراف تيم ـ ، والزبير بن العوّام ـ من أشراف بني أسد بن عبد العزّى ـ ، وغيرهم من الأشراف ، فبايعوا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على الإسلام (١).
ثمّ أخذ في الدعوة ، ولا يقدم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على أمر إلّا بمشاورته وهو يدعو الناس!
وكان عاقلا لبيبا مدبّرا ، مقبول القول ، وكان يبذل ماله في إعانة المسلمين وفي تشهير الإسلام.
وروي في الصحيح ، أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : « من أمنّ الناس عليّ في صحبته وماله أبو بكر ، ولو كنت متّخذا خليلا من أمّتي لاتّخذت أبا بكر ، ولكن أخوّة الإسلام ومودّته ، لا تبقينّ في المسجد خوخة إلّا خوخة أبي بكر » (٢).
وفيه ـ أيضا ـ : عن عبد الله بن مسعود ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أنّه قال : « لو كنت متّخذا خليلا لاتّخذت أبا بكر خليلا ، ولكنّه أخي وصاحبي ، وقد اتّخذ الله صاحبكم خليلا » (٣).
وفي الصحاح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « ما لأحد عندنا يد إلّا وقد كافأناه ما خلا أبا بكر ، فإنّ له عندنا يدا يكافئه الله يوم القيامة ، وما نفعني مال أحد قطّ ما نفعني مال أبي بكر ، ولو كنت متّخذا خليلا لاتّخذت أبا بكر خليلا ، ألا وإنّ صاحبكم خليل الله » (٤).
__________________
(١) انظر : السيرة الحلبية ١ / ٤٤٩.
(٢) انظر : صحيح البخاري ١ / ٢٠١ ح ١٢٥ ، صحيح مسلم ٧ / ١٠٨.
(٣) صحيح مسلم ٧ / ١٠٨.
(٤) سنن الترمذي ٥ / ٥٦٨ ـ ٥٦٩ ح ٣٦٦١.
ثمّ لمّا أخذ الكفّار في إيذاء المسلمين وتعذيبهم ، قام أبو بكر بأعباء أذيّة قريش وإعانة المعذّبين ، والذبّ عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بما هو مشتهر معلوم لا يحتاج إلى بيانه.
وكان يشتري المعذّبين من الكفّار ، واشترى بلال بن رباح ، وفدى غيره من الصحابة ، وابتلي بلاء حسنا لا يكون فوقها مرتبة حتّى جاء وقت الهجرة فصاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في الغار ، وأنزل الله فيه : ( ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ ) (١).
وأثنى الله عليه في كتابه العزيز في مواضع عديدة ممّا يطول ذكرها ، ولو لا أنّ الكتاب غير موضوع لذكر التفاصيل ، لفصّلنا مناقبه في عشر مجلّدات!
ثمّ بعد الهجرة أقام يحفظ الدين والجهاد ، ولم يقدر أحد من الشيعة أن يدّعي أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم غزا غزوة وتخلّف عنه أبو بكر حتّى توفّي.
وإجماع الأمّة على أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كان يقدّمه على أصحابه ويفضّله عليهم ، وهو لم يفارق رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قطّ في غزاة ، ولا سفر ، ولا فرّ في غزوة ، ومن ادّعى خلاف ذلك فهو مفتر كذّاب ، مخالف لضرورات الدين.
ذكر في « صحيح البخاري » ، عن محمّد بن الحنفيّة ، قال : قلت لأبي : أيّ الناس خير بعد النبيّ؟
قال : أبو بكر.
قلت : ثمّ من؟
__________________
(١) سورة التوبة ٩ : ٤٠.
قال : عمر.
قال : [ و ] خشيت أن يقول : عثمان ، قلت : ثمّ أنت؟
قال : ما أنا إلّا رجل من المسلمين (١).
انظروا معاشر العقلاء! إنّ أمير المؤمنين عليّ هكذا يذكر الخلفاء ، ثمّ جاء ابن المطهّر الأعرابي ، البوّال على عقبيه ، ويضع لهم المطاعن ، قاتله الله من رجل سوء بطّاط (٢).
وأيضا : عن عبد الله بن عمر ، قال : كنّا في زمن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان ، ثمّ نترك أصحاب النبيّ لا نفاضل بينهم (٣).
وفي رواية : كنّا نحن نقول ـ ورسول الله حيّ ـ : أفضل أمّة النبيّ بعده أبو بكر ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان (٤).
وفي الصحاح : عن ابن عمر ، عن رسول الله ، أنّه قال لأبي بكر : « أنت صاحبي في الغار ، وصاحبي في الحوض » (٥).
وفيها : عنه ، قال : قال رسول الله : « أنا أوّل من تنشقّ عنه الأرض ، ثمّ أبو بكر ، ثمّ عمر ، ثمّ يأتي أهل البقيع فيحشرون معي ، ثمّ ينتظر أهل
__________________
(١) صحيح البخاري ٥ / ٧١ ح ١٦٨.
(٢) البطّاط : صانع البطّات ، جمع البطّة ؛ وهي الدبّة بلغة أهل مكّة ؛ لأنّها تعمل على شكل البطّة من الحيوان ، أو هو إناء كالقارورة يوضع فيه الدهن وغيره ؛ انظر مادّة « بطط » في : لسان العرب ١ / ٤٣١ ، تاج العروس ١٠ / ١٩٨.
(٣) صحيح البخاري ٥ / ٨٢ ح ١٩٣.
(٤) سنن أبي داود ٤ / ٢٠٥ ـ ٢٠٦ ح ٤٦٢٨.
(٥) سنن الترمذي ٥ / ٥٧٢ ح ٣٦٧٠.
مكّة حتّى تحشر بين الحرمين » (١).
وفي الصحاح : عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « أتاني جبرئيل فأخذ بيدي فأراني باب الجنّة الذي يدخل منه أمّتي.
فقال أبو بكر : يا رسول الله! وددت أنّي كنت معك حتّى أنظر إليه.
فقال رسول الله : أما إنّك يا أبا بكر أوّل من يدخل الجنّة من أمّتي » (٢).
والأخبار في هذا أكثر من أن تحصى ..
ثمّ لمّا قرب وفاة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم جعله في مرضه إماما للناس ؛ ليكون تلويحا إلى خلافته ، وهذا كالمتواتر عند المسلمين ، ولم يتردّد واحد في أنّ أبا بكر في أيّام مرض رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كان يؤمّ الناس.
وفي الصحاح : عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في مرضه : « ادعي لي أبا بكر أباك ، وأخاك ، حتّى أكتب كتابا ، فإنّي أخاف أن يتمنّى متمنّ ، ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكر » (٣).
وفي الصحاح : عن جبير بن مطعم ، قال : أتت النبيّ امرأة فكلّمته في شيء ، فأمرها أن ترجع إليه ، قالت ، يا رسول الله! أرأيت إن جئت ولم أجدك؟ ـ كأنّها تريد الموت ـ.
قال : إن لم تجديني فأتي أبا بكر (٤).
__________________
(١) انظر : سنن الترمذي ٥ / ٥٨١ ح ٣٦٩٢ ، المستدرك على الصحيحين ٢ / ٥٠٥ ح ٣٧٣٢.
(٢) سنن أبي داود ٤ / ٢١٢ ح ٤٦٥٢ ، المستدرك على الصحيحين ٣ / ٧٧ ح ٤٤٤٤.
(٣) صحيح مسلم ٧ / ١١٠ ، وانظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٣ / ١٣٤ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٨ / ١٥٣.
(٤) انظر : صحيح مسلم ٧ / ١١٠.
والأخبار الدالّة على الإشارة بخلافته كثيرة ، وهي تعارض الأخبار الدالّة على خلافة عليّ.
والإجماع فضل زائد ودليل تامّ على صحّة خلافته.
ثمّ إنّ الرجل السوء يذكر لمثل هذا الرجل المطاعن ، لعن الله كلّ مخالف طاعن.
وكنت حين بلغت باب المطاعن أردت أن أطوي عنه كشحا ، ولا أذكر منه شيئا ؛ لأنّها تؤلم خاطر المؤمن ، ويفرح بها المنافق الفاسد الدين ؛ لأنّ من المعلوم أنّ الدين قام في خلافة هؤلاء الخلفاء الراشدين.
ولمّا سمع المنافق أنّ هؤلاء مطعونون ، فرح بأنّ الدين المحمّدي لا اعتداد به ؛ لأنّ هؤلاء المطعونين ـ حاشاهم ـ كانوا مؤسّسي هذا الدين ، وهذا ثلمة عظيمة في الإسلام ، وتقوية كاملة للكفر ، أقدم به الروافض ، لا أفلحوا!
ولكن رأيت لو أنّي أترك هذا الباب ولم أجاوبه ، يظنّ الناس أنّ ما أورده من الأباطيل كان كلاما متينا ، ونقلا صحيحا لا يقدر على مجاوبته ، فعزمت أن أجري على وفق ما جريت في هذا الكتاب ، من ذكر كلامه والردّ عليه ، والله الموفّق.
* * *
وأقول :
لا ريب أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم هو صاحب الحوض ، ولكنّ عليّا هو المتولّي عليه ، فهو صاحبه أيضا ، كما أنّ لواء النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم في الآخرة ـ وهو لواء الحمد ـ بيد عليّ عليهالسلام أيضا ، كما صرّحت بهذا كلّه أخبار القوم (١) ، فضلا عن أخبارنا (٢).
فمنها : ما رواه الحاكم في « المستدرك » (٣) ، عن عليّ بن أبي طلحة ،
__________________
(١) فلم يكن ذلك من مخترعات الشيعة كما ادّعاه ابن روزبهان ، بل رواه جمع من أئمّة وحفّاظ وأعلام أهل السنّة ، فانظر ـ علاوة على ما تقدّم في الصفحتين ٤٨١ و ٤٨٢ من هذا الجزء ، وما سيأتي في الصفحات التالية منه ـ : المعجم الأوسط ١ / ١١٠ ح ١٩٠ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ١٣٩ ـ ١٤٠ ، مطالب السؤول : ٨١ ، مختصر تاريخ دمشق ١٧ / ٣٨٢ و ٣٨٣.
وانظر مادّة « صيد » في : الفائق في غريب الحديث ٢ / ٣٢٤ ، النهاية في غريب الحديث والأثر ٣ / ٦٥ ، لسان العرب ٧ / ٤٥١.
(٢) انظر مثلا : كتاب سليم ٢ / ٧٠٨ ح ١٦ وص ٧٤٧ ح ٢٤ ، بصائر الدرجات : ٤٣٦ ـ ٤٣٧ ح ١١ ، تفسير فرات ٢ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧ ح ٤٩٨ و ٤٩٩ ، تفسير القمّي ٢ / ٣٦٤ ـ ٣٦٥ ، تفسير العيّاشي ٢ / ١١٦ ح ١٢٧ ، كفاية الأثر : ١٠١ ، علل الشرائع ١ / ١٩٦ ـ ١٩٧ ب ١٣٠ ح ٦ وص ٢٠٥ ـ ٢٠٦ ب ١٣٧ ح ١ ، عيون أخبار الرضا عليهالسلام ١ / ٢٧٢ ح ٦٣ وج ٢ / ٥٢ ـ ٥٣ ح ١٨٩ ، الخصال : ٢٠٣ ـ ٢٠٤ ح ١٩ وص ٤١٥ ـ ٤١٦ ح ٥ و ٦ وص ٥٧٣ و ٥٨٢ ـ ٥٨٣ ح ٧ ، الأمالي ـ للصدوق ـ : ١٧٨ ح ١٨٠ وص ٤٠٢ ح ٥٢٠ وص ٥٨٦ ح ٨٠٧ وص ٧٥٦ ح ١٠١٩ ، الأمالي ـ للمفيد ـ : ٢٧٢ ذ ح ٣ ، الأمالي ـ للطوسي ـ : ٢٠٩ ح ٣٥٩ ، فضائل الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام ـ لابن شاذان ـ : ٦٩ ـ ٧٠ ح ٩٤ و ٩٥ ، إعلام الورى ١ / ٣٦٩ ـ ٣٧٠ ، مناقب آل أبي طالب ٢ / ١٨٥.
(٣) ص ١٣٨ ج ٣ [ ٣ / ١٤٨ ح ٤٦٦٩ ]. منه قدسسره.
وصحّحه ، أنّ الحسن عليهالسلام ، قال لمعاوية بن حديج : أنت السابّ لعليّ ... والله إن لقيته ـ وما أحسبك تلقاه ـ يوم القيامة ، لتجده قائما على حوض رسول الله يذود عنه رايات المنافقين.
ونحوه في « الصواعق » ، عن الطبراني (١).
ومنها : ما في « الصواعق » ـ أيضا ـ ، عن الطبراني : يا عليّ! معك يوم القيامة عصا من عصيّ الجنّة تذود بها المنافقين عن الحوض (٢).
ومنها : ما في « الصواعق » ، عن أحمد : أعطيت في عليّ خمسا ـ إلى أن قال : ـ وأمّا الثانية : فلواء الحمد بيده ، آدم ومن ولده تحته.
وأمّا الثالثة : فواقف على حوضي ، يسقي من عرف من أمّتي (٣).
ونحوه في « كنز العمّال » (٤).
وروى في « الكنز » ـ أيضا ـ ، عن الطبراني ، عن عليّ عليهالسلام : إنّي أذود عن حوض رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بيديّ هاتين القصيرتين ؛ الكفّار
__________________
وانظر : السنّة ـ لابن أبي عاصم ـ : ٣٤٦ ح ٧٧٦ ، مسند أبي يعلى ١٢ / ١٣٩ ـ ١٤١ ح ٦٧٧١ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٣٠.
(١) في المقصد الثالث من المقاصد المتعلقة بالآية الرابعة عشرة ، وهي آية المودّة [ الصواعق المحرقة : ٢٦٥ ]. منه قدسسره.
وانظر : المعجم الكبير ٣ / ٨١ ـ ٨٢ ح ٢٧٢٧ وص ٩١ ـ ٩٢ ح ٢٧٥٨.
(٢) الصواعق المحرقة : ٢٦٥ ، وانظر : المعجم الصغير ٢ / ٨٩ ، فردوس الأخبار ٢ / ٤٨٢ ح ٨٣١٤ ، ذخائر العقبى : ١٦٣ ـ ١٦٤ ، الرياض النضرة ٣ / ١٨٥ ـ ١٨٦ ، جواهر المطالب ١ / ٢٣٣.
(٣) الصواعق المحرقة : ٢٦٥ ، وانظر : فضائل الصحابة ٢ / ٨٢٢ ح ١١٢٧ ، ذخائر العقبى : ١٥٥ ، مختصر تاريخ دمشق ١٧ / ٣٨٤.
(٤) ص ٤٠٢ و ٤٠٣ من الجزء السادس [ ١٣ / ١٥٢ ح ٤٦٤٧٦ وص ١٥٤ ح ٣٦٤٧٩ ]. منه قدسسره.
والمنافقين (١).
وروى فيه ـ أيضا (٢) ـ ، عن عمر ـ من حديث طويل ـ ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قال فيه : وأنت تتقدّمني بلواء الحمد ، وتذود عن حوضي.
وفيه ـ أيضا (٣) ـ : عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لعليّ : أنت أمامي يوم القيامة ، فيدفع إليّ لواء الحمد ، فأدفعه إليك ، وأنت تذود الناس عن حوضي.
وقد ذكر كثير من أخبارهم أمر اللواء فقط ، كخبر « الكنز » (٤) ، عن الديلمي ، عن أبي سعيد : يا عليّ! أنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة.
وخبره الآخر (٥) ، عن الخطيب ، والرافعي ، عن عليّ عليهالسلام ، أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم قال له : سألت الله يا عليّ فيك خمسا ـ إلى أن قال : ـ أعطاني فيك أنّ أوّل من تنشقّ عنه الأرض يوم القيامة أنا ، وأنت معي ، معك لواء الحمد ، وأنت تحمله بين يديّ تسبق به الأوّلين والآخرين.
__________________
(١) كنز العمّال ١٣ / ١٥٧ ح ٣٦٤٨٤ ، وانظر : المعجم الأوسط ٥ / ٣٦٧ ح ٥١٥٣ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٣٥ ، الرياض النضرة ٣ / ١٨٦ ، جواهر المطالب ١ / ٢٣٣.
(٢) ص ٣٩٣ ج ٦ [ ١٣ / ١١٧ ذ ح ٣٦٣٧٨ ]. منه قدسسره.
(٣) ص ٤٠٠ ج ٦ [ ١٣ / ١٤٥ ح ٣٦٤٥٥ ]. منه قدسسره.
(٤) ص ١٥٥ ج ٦ [ ١١ / ٦١٢ ح ٣٢٩٦٥ ]. منه قدسسره.
(٥) ص ١٥٩ ج ٦ [ ١١ / ٦٢٥ ح ٣٣٠٤٧ ]. منه قدسسره.
وانظر : تاريخ بغداد ٤ / ٣٣٩ رقم ٢١٦٧ ، التدوين في أخبار قزوين ٢ / ٤٢ رقم ٨٦٣.
وروى نحوه في محلّ آخر (١).
وحكى (٢) عن الطبراني ، عن بريدة ، قالوا : يا رسول الله! من يحمل رايتك يوم القيامة؟
قال : من يحسن أن يحملها إلّا من حملها في الدنيا ؛ عليّ بن أبي طالب.
.. إلى غيرها من الأخبار المصرّحة بأنّ عليّا صاحب حوض رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ولوائه في الآخرة (٣) ، وقد ذكر قسما منها في « ينابيع المودّة » (٤).
وأمّا روايات الإذن ، التي ذكر قسما منها المصنّف رحمهالله (٥) ، الدالّة على أنّه لا يدخل الجنّة ، ولا يجوز الصراط ، إلّا من بيده جواز وبراءة من عليّ عليهالسلام ، فمستفيضة.
وقد تقدّم بعضها في الآية الحادية عشرة ، وهي قوله تعالى : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ) (٦) ، فراجع (٧)!
وأمّا ما زعمه الفضل من الخيانة في نقل فضائل أهل البيت عليهمالسلام من كتبهم والسكوت عن فضائل خلفائهم ، فخطأ ؛ لأنّا ننقل فضائل
__________________
(١) ص ٣٩٦ ج ٣ [ ١٣ / ١٢٩ ح ٣٦٤١١ ]. منه قدسسره.
(٢) ص ٣٩٨ ج ٦ [ ١٣ / ١٣٦ ح ٣٦٤٢٧ ]. منه قدسسره.
وانظر : المعجم الكبير ٢ / ٢٤٧ ح ٢٠٣٦ عن جابر.
(٣) راجع ما مرّ في الصفحات ٤٨١ و ٤٨٢ و ٤٩٣ ـ ٤٩٤ من هذا الجزء.
(٤) ينابيع المودّة ١ / ٣٩٥ ـ ٣٩٧ ح ١٠ و ١٣ ـ ١٧.
(٥) تقدّم ذلك في الصفحتين ٤٨١ و ٤٨٢ من هذا الجزء.
(٦) سورة الصافّات ٣٧ : ٢٤.
(٧) راجع : ج ٥ / ٧ وما بعدها من هذا الكتاب.
أهل البيت من كتبهم للاحتجاج بها عليهم ، مع علمنا بصحّتها ؛ لورودها في أخبارنا ، وإن كانت أخبارهم متلجلجة البيان.
وأمّا ما رووه في فضائل من خالف أهل البيت ، فنحن نعتقد كذبه ، وأنّه ممّا حدث في أيّام معاوية وبعده طلبا للدراهم البيض ، والدنانير الصفر ، ومراغمة لآل محمّد ، وتقرّبا لأهل الخلاف ، كما سبق في المقدّمة (١).
وليت شعري ، كيف يطلب منّا أن نعتمد ما ليس حجّة عندنا؟! بل تواتر لدينا عكسه ، وظهر لنا ضدّه ، حتّى علمنا ـ كما دلّت عليه أخبارهم ـ أنّ كلّ ضلال وقع إنّما أساسه من رووا لهم الفضائل من يوم منعوا نبيّ الرحمة عن كتابة كتاب لا يضلّ المسلمون بعده أبدا (٢).
وأمّا ما نال به كرامة الإمام العلّامة المصنّف رحمهالله لقوله : « لم ينقلوا عن أئمّة الشيعة منقصة ... » إلى آخره ..
ففيه : إنّه أيّ مانع لهم عن القدح بهم لو وجدوا إليه سبيلا ، وليسوا عندهم بأعظم وأحبّ من خلفائهم ، وقد نقلوا عنهم ما نقلوا؟! كما ستعرفه (٣).
وأمّا قوله : « أنت لا تروي شيئا يعتدّ به إلّا من صحاحنا » ..
ففيه : إنّه إن أراد أنّ صحاحهم ممّا يعتدّ بها حتّى عندنا ، فليس بصحيح ، وليس ما نرويه منها إلّا للاحتجاج به عليهم ؛ لأنّه حجّة عندهم.
وإن أراد أنّها ممّا يعتدّ بها عندهم خاصّة ، فذكره لما فيها من
__________________
(١) راجع : ج ١ / ٧ ـ ٢٥ من هذا الكتاب.
(٢) انظر : ج ٤ / ٩٣ و ٢٦٧ من هذا الكتاب.
(٣) سيأتي تفصيله في موضعه من الجزء السابع إن شاء الله.
فضائل أوليائهم لا فائدة فيه ؛ لعدم حاجة أصحابه إلى نقلها ، وعدم صلوحها للاحتجاج بها علينا ؛ وهذا غير خفيّ عليه.
ولكن ، وما حيلة المضطرّ إلّا ركوبها (١) ..
أو لأنّه يريد أن يخدع السذّج بها وبما لفّقه ، ممّا لا يخفى حتّى على أهل المعرفة من قومه.
وأمّا قوله : « وصحاحنا ليس ككتب الشيعة التي اشتهر عند السنّة ... » إلى آخره ..
ففيه : إنّه لو صحّ نقله للشهرة عند أصحابه ، فهي ليست أوّل شهرة كاذبة أريد بها تشييد الباطل ، فقد اشتهر عندهم إدخال ـ من زعموه ـ ربّهم رجله في نار جهنّم حتّى تقول : قط قط (٢).
واشتهر بينهم إلقاء الشيطان على لسان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : تلك الغرانيق العلى ، منها الشفاعة ترتجى (٣).
واشتهر عندهم رقص النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بأكمامه واستماعه للغناء الباطل دون عمر وأبي بكر (٤).
__________________
(١) عجز بيت مشهور يتمثّل به ، للكميت بن زيد الأسدي ( ٦٠ ـ ١٢٦ ه ) ، من البحر الطويل ، وتمام البيت :
|
وإن لم يكن إلّا
الأسنّة مركب |
|
فلا رأي للمحمول
إلّا ركوبها |
انظر : جمهرة أشعار العرب : ٧٩٠ رقم ٤٩ ، ديوان الكميت ١ / ١٠٢ رقم ٤٩.
وورد البيت بلفظ آخر ، هكذا :
|
إذا لم تكن إلّا
الأسنّة مركب |
|
فلا رأي للمضطرّ
إلّا ركوبها |
انظر : لباب الآداب : ١٦٤.
(٢) راجع : ج ١ / ٥٠ وج ٤ / ١٦٣ ـ ١٦٦ من هذا الكتاب.
(٣) راجع : ج ٤ / ١٨ و ٤٣ ـ ٤٩ من هذا الكتاب.
(٤) راجع : ج ٤ / ٧٤ ـ ٨٧ من هذا الكتاب.
.. إلى غير ذلك من المشهورات الباطلة قطعا.
ولو كان لهذا الرجل معرفة ، لما روى هذه الشهرة عن أصحابه ؛ لأنّها تكشف عن كون شهراتهم من هذا القبيل ، مخالفة للضرورة والوجدان ، فإنّ كتب الشيعة مملوءة بالنقل عن إمامهم الصادق عليهالسلام ، وما أحد نقل عن كتاب له ، وإنّما يروون عن لسانه وألسنة الأئمّة الميامين ومراسلاتهم ، وها هي ذي كتب الشيعة بمنظر لمن أراد الاطّلاع عليها.
وأمّا ما زعمه ، من اتّفاق علمائهم على أنّ كلّ ما في الصحاح لو حلف بالطلاق .. إلى آخره ..
ففيه : إنّ من حلف كذلك حانث جزما ؛ لأمور :
الأوّل : إنّ كثيرا ممّا فيها متناف ، فكيف تصدق كلّها؟!
الثاني : اشتمالها على ما فيه نقص لله ورسوله ـ كما سبق في مباحث النبوّة (١) ـ وهما منزّهان عن النقص.
الثالث : إنّ الكثير من رواتها كذبة فسقة ـ كما تقدّم في المقدّمة (٢) ـ ، فكيف يحلف الحالف على صدقهم ولا يحنث؟!
الرابع : إنّ بعض أخبارها واضحة الكذب ؛ كالذي رواه البخاري في أواخر الجزء الثاني ، في باب مقدم النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وأصحابه المدينة ، عن عثمان ، قال : « أمّا بعد ، فإنّ الله بعث محمّدا صلىاللهعليهوآلهوسلم بالحقّ ، وكنت ممّن استجاب لله ولرسوله وآمن بما بعث به محمّد ، ثمّ هاجرت هجرتين ،
__________________
(١) انظر : ج ٤ / ١٧ ـ ١٧٠ ، وراجع : ج ١ / ٤٩ ـ ٥٢ ، من هذا الكتاب.
(٢) انظر : ج ١ / ٥٧ وما بعدها من هذا الكتاب.
ونلت صهر رسول الله ، وبايعته ، فو الله ما عصيته ولا غششته حتّى توفّاه الله » (١) ، فإنّه قد ثبت عصيانه لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ولو بفراره في الغزوات ، كفراره في أحد ثلاثة أيّام (٢).
فإذا وقع مثل هذا الكذب في الرواية ، فكيف لا يحنث الحالف؟!
ونحوه ـ في ظهور الكذب ـ ما رواه البخاري ـ أيضا ـ ، في باب هجرة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ؛ أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أقبل إلى المدينة وهو مردف أبا بكر ، وأبو بكر شيخ يعرف ، ونبيّ الله شابّ لا يعرف ... (٣) الحديث.
فإنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم كان أكبر سنّا ، وشأنا ، وبيتا ، وأثرا ، وشهرة ، بدعوته التي تستدعي القصد إليه ورؤيته ومعرفته ، فكيف كان النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم شابّا لا يعرف ، وأبو بكر شيخا يعرف؟!
ونحوهما كثير!!
وإذا أردت أن تعرف حقيقة صحاحهم ، فعليك بمراجعة مقدّمة الكتاب (٤) ، وكفاك أنّ عمدة أحاديثها تنتهي إلى عائشة ، وابن عمر ، وأبي هريرة ، وهم ليسوا محلّ الاعتماد ، فضلا عن السند الذي ينتهي إليهم.
__________________
(١) صحيح البخاري ٥ / ١٦٨ ح ٤٠٥.
(٢) انظر : السير والمغازي ـ لابن إسحاق ـ : ٣٣٢ ، المغازي ـ للواقدي ـ ١ / ٢٧٧ ـ ٢٧٩ ، أنساب الأشراف ١ / ٣٩٨ ، تاريخ الطبري ٢ / ٦٩ ، تفسير الفخر الرازي ٩ / ٦٤ تفسير الآية ١٥٩ من سورة آل عمران ، شرح نهج البلاغة ١٥ / ٢١ و ٢٢ و ٢٤ ، الكامل في التاريخ ٢ / ٥٢ ، تفسير الطبري ٣ / ٤٨٩ ح ٨١٠٢.
وراجع : الصفحات ٤٠٠ و ٤١٤ و ٤١٦ من هذا الجزء.
(٣) صحيح البخاري ٥ / ١٦١ ح ٣٩٢.
(٤) راجع : ج ١ / ٤١ وما بعدها من هذا الكتاب.
أمّا عائشة ؛ فلما سبق من بغضها لأمير المؤمنين (١) ، وما سيأتي في المآخذ ، من صدور الكبائر عنها (٢).
على أنّها قد روت كثيرا من النقص للنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، الذي يعلم الإنسان بكذبه (٣) ، ونسبت إليه جهله بنبوّته في أوّل البعثة حتّى عرّفته خديجة وورقة نبوّته ، وهو مخالف لضرورة الدين ، كما مرّ بيانه في مباحث النبوّة (٤).
وأمّا ابن عمر ؛ فيعلم حاله من عدّة وقائع ..
منها : ما نقله الفضل عنه ، من تفضيل الصحابة لأبي بكر ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان ، على وجه كان مفروغا عنه عندهم ، وأنّهم يتركون بعد الثلاثة سائر الصحابة بلا تفضيل بينهم ، فيكون عليّ من سائر المسلمين لا يرون له فضلا على غيره (٥).
وقد تعقّبه صاحب « الاستيعاب » بترجمة أمير المؤمنين عليهالسلام ، فإنّه بعد ما روى حديث ابن عمر المذكور ، قال : « وهو الذي أنكر [ ه ] (٦) ابن معين ، وتكلّم فيه بكلام غليظ ؛ لأنّ القائل بذلك قد قال بخلاف ما اجتمع عليه أهل السنّة من السلف والخلف من أهل الفقه والأثر ، أنّ عليّا أفضل الناس بعد عثمان ، وهذا ممّا لم يختلفوا فيه ..
وإنّما اختلفوا في تفضيل عليّ وعثمان ..
__________________
(١) راجع الصفحات ١٤٩ ـ ١٥١ من هذا الجزء!
(٢) سيأتي ذلك في موضعه من الجزء السابع إن شاء الله.
(٣) انظر مثلا : ج ٤ / ٦٤ ـ ٨٧ و ١٤٢ ـ ١٤٥ و ١٥٢ ـ ١٥٩ من هذا الكتاب.
(٤) انظر : ج ٤ / ١٣٧ ـ ١٤٢ من هذا الكتاب.
(٥) مرّ ذلك في الصفحة ٤٨٩ من هذا الجزء.
(٦) كان في الأصل والمصدر : « أنكر » ؛ وما أضفناه مقتضى اللغة والكلام.