تهذيب اللغة - ج ٨

صبُّوا عليها الماء قدر ما يغمرها وقُسِمَ الماء بينهم على ذلك ، وتسمى تلك الحصاة المَقْلَةَ.

قال : والأقاسيمُ : الحُظوظُ المقسومة بين العباد ، والواحدة أُقْسُومَةٌ مثل : أُظفور وأظافيرَ ، وقيل : إن الأقاسيم جمع أقسامٍ ، والأقسامُ جمع قِسمٍ ، ووجهٌ مُقَسَّمٌ : أي : حسنٌ.

وقال العجاج :

وربِّ هذا الأثر المُقَسَّم

أي : المُحَسَّنِ ، يعني مقام إبراهيم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وأخبرني المنذري عن المبرد أن الرياشي أنشده :

قال الرياشي : سمعت أبا زيد يقول : سمعت العرب تنشده : كأن ظبيةً وكأن ظبيةٍ وكأن ظبيةٌ ، فمن نصب خفَّف كأن وأعملها ، ومن كسراد أراد كظبيةٍ ، ومن رفع أراد كأنها ظبيةٌ.

وقال أبو سعيد الضريرُ ، يقال : تركت فلاناً يَسْتَقْسِمُ أي : يفكِّرُ ويروي بين أمرين وهذا حُجَّة لما فسَّرته في الأزلامِ والاستِقسام بها ، ويقال : فلان جيد القَسْمِ أي : جيد الرأي.

سقم : قال الليث : السُّقْمُ والسَّقَمُ والسَّقامُ لُغاتٌ ، وقد سَقُمَ الرجل يَسْقُمُ فهو سقيمٌ ورجل مِسقامٌ ، إذا كان يعتريه السَقمُ كثيراً ويقال : أسْقَمَهُ الداءُ فَسقُمَ.

ومن العرب من يقول : سَقِمَ يَسْقَمُ سقَماً فهو سقيمٌ.

وقال إبراهيم عليه‌السلام فيما أخبر الله عنه : (إِنِّي سَقِيمٌ) [الصافات : ٨٩].

قال بعض المفسرين : أراد أنه طعينٌ أي : أصابه الطاعون ، وقيل معناه : أن سَيسْقمُ فيما يستقبل إذا نزل به الموت ، فأَوهمهم بمعارض الكلام أنه في تلك الحال سقيم.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠)) [الزمر : ٣٠] ، معناه : أنك ستموت وأنهم سَيَمُوتُونَ.

وقال أبو زيد : السَّوْقَمُ : شجر يُشبه الخلاف.

وقال ابن دريد : سقامٌ : وادٍ بالحجاز.

مقس : أبو عبيد عن أبي زيد : تمَقَّسَتْ نفسي ولقِسَتْ بمعنى غَثَتْ غَثَياناً.

وأنشد :

نفْسي تمَقَّسُ من سُماني الأقْبرُ

وقال الفراء نحوه.

وقال أبو سعيد وغيره : مَقسْتُهُ في الماء مَقساً وقمسْتُهُ فيه قَمْساً إذا غططته ، وقد انقمسَ في الماء انقماساً.

وروى ابن الفرج لأبي عمرو : يقال : مَقِسَتْ نفسه تمقَسُ فهي ماقسة إذا أنِفَتْ وقال مرةً خَبُثَتْ وهي بمعنى لَقِسَتْ.

قمس : قال الليث : كل شيء يَنْغَطُّ في الماء ثم يرتفع فقد قَمَسَ ، وكذلك القنانُ والأكامُ إذا اضطرب السراب حولها ، قيلَ : قَمَسَتْ : أي : بدت بعد ما تخفي ، والولد إذا اضطرب في سُخدِ السَّلى قيل : قَمَسَ.

وقال رؤبة :

ومن أمثالهم : قال فلان قولاً بلغ به قاموس البحر ، أي : قعره الأقصى.

وقال أبو عبيد الله : القاموسُ : أبعد موضع غوراً في البحر.

قال : وأصل القمْسِ : الغوصُ ، وأنشد لذي الرُّمة يصف غيثاً :

أراد أن المطر كان عند نوءِ الثُّريا وهو منقسمها لغزارة ذلك النَّوءِ.

سمق : قال الليث : السَّمْقُ سَمْق النبات إذا طال ، وكذلك الشجر.

يقال : نخلةٌ سامقة طويلة جداً ، والسَّميقان والجميع الأسمقةُ ، وهي خشبات يُدخَلْنَ في الآلة التي ينقل عَلَيها اللبِنُ ، والسَّميقان في النِّير عُودان قد لُوقيَ بين طرفَيهما تحتَ غَبغَبِ الثَّوْرِ وأسِرَا بخيطٍ.

أبو منصور : وذكر الليث في كتاب «العيْن» هاتَين الخَشبَتينِ أنهما السَّمِيعان بالعين وجعلَهما هاهنا بالقاف ، والصواب ما قال في كِتاب «العين».

وقال الليث : السَّمْسَق : الياسمين.

وقال أبو زيد : كذِب سُماقٌ وحَلِفٌ سُماق : أي : بحْتٌ خالِصٌ ، ويقال : أحبكَ حُبّاً سُماقاً أي : خالصاً ، والميم خفيفة في هذا ، فأَما الحَبُّ الذي يقال له : السَّماق الحامِض فهو بتشديد الميم ، وقِدْرٌ سُمَّاقيَّة ، وهي التي يقال لها : العَبْرَبية والعَرَبْرَبية.

باب القاف والزاي

ق ز ط : أهملت (١) وجوهه.

ق ز د

أهمله الليث.

زدق  ـ  قزد : [مستعملة].

زدق : وقال أبو زيد : من العربِ من يقول : الزِّدْق بمعنى الصدق ، وهو أَزْدَق منه ،

__________________

(١) في المطبوعة : «أهملت من».

أي : أصدق منه.

قزد : ويقولونَ : القزْدُ في موضع القصد.

وروى ابن شميل عن أعرابي أنه قال : خيرُ القول أزْدَقه.

وأنشد الأصمعي لمزاحم العقيلي :

هكذا رواه أبو حاتمٍ.

ق ز ت ،  ـ  ق ز ظ ،  ـ  ق ز ذ ،  ـ  ق ز ث : أهملت وجوهها.

ق ز ر

استعمل من وجوهه : زرق  ـ  رزق  ـ  [زقر  ـ  قرز  ـ  رقز].

زقر  ـ  قرز : أما زقر وقرز فإن الليث أهملهما.

وقال ابن دُريد : الزَّقْرُ : لُغةٌ في الصقْر لبعض العرب وقاله غيره.

قال : والقَرْزُ : قبضكَ الترابَ وغيرهُ بأطرافِ أصابِعِكَ نحو القبصِ.

قلتُ : كأنَّ القرزَ بمنزلهِ القرصِ.

رقز : والعربُ تقولُ : رَقَزَ ورَقَصَ وهو رَقّازٌ ورَقّاصٌ.

زرق : قال الليث : الزَّرْقةُ في العين ، تقول : زَرِقتْ عينهُ تَزْرَق زَرَقاً وزُرْقة وازْراقتِ ازْريقاقاً.

وقال الله جل وعز : (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً) [طه : ١٠٢] ، قيل في التفسير : عُمْياً ، وقيلَ : عِطاشاً.

وقال أبو إسحاق : يخرجونَ من قبورهم بُصَرَاءَ كما خُلِقوا أوَّلَ مرةٍ ويعْمَوْنَ في المحشرِ.

قال : وإنما قيل للعُمْيِ زُرْق لأن السَّوَادَ يَزْرَقُ إذا ذَهَبَتْ نواظرهم.

قال : ومن قال عِطَاشاً فَجَيِّدٌ أيضاً لأنهم من شِدَّةِ العطشِ يتغيَّرُ سوادُ أعينهم حتى يَزْرَق.

وقال غيره : يقال للمياهِ الصافيةِ : زُرْق.

وقال زهير :

فلما وردن الماء زُرقاً جِمَامُهُ

والماء يكونُ أزرَق ويكونُ أسْجَرَ ، ويكون أبيَضَ ويكونُ أخضرَ ويكونُ أسْوَدَ.

أبو عبيد عن الأصمعي ، يقال : زَرَق الطَّائِرُ يَزرُق ويَزْرِقُ إذا حذفَ بزرقِهِ حَذْفاً.

وقال غيره : الثريدةُ : الزُّرَيقاء التي تعمل بلبنٍ وزَيتٍ ، والزُّرَّق : طائِرٌ مِن الجوارِحِ بين البازِي والباشَق.

ويقال : زَرَقه بالمزرَاق زَرْقاً إذا رماه به فَطَعنه.

ويقال للأسنةِ : زرْق لبصيصِ لونِهَا.

وقال الأصمعي يقال : زَرَقه ببصره.

قال : وانزَرقَ الرجلُ انزِرَاقاً إذا استلقى على ظهرِه.

وقال الراجز :

قال : والمنزرِق : المُسْتلقي وراءَه ، والبازي يكونُ أزرق وهي الزُّرق. للبُزاة ، وقال ذو الرمة :

وقال أبو عبيد : الزَّرَق تحجيلٌ يكون دُون الأشاعر.

قال : وقال آخر : الزَّرَق : بياضٌ لا يُطيف بالعَظمِ كلِّه ، ولكنه وضَحٌ في بعضه.

وقال جرير :

يقال : تزَوْرَق الرّجُل إذا رمى ما في بطنه ، والزّوْرق مأخوذٌ منه.

وقال أبو عمرو : الزَّرقاء : الخمر ، وسمعت العَرب تقول للبعير الذي يُؤخِّر حمله فلا يستقيم على ظهره جملٌ مِزراق ورأيتُ جملاً من جمالهم اسمُه مِزراق وكان يرمي بحمله إلى مُؤخَّرِه.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابي في قوله : (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً) [طه : ١٠٢].

قال : عُمياناً ، ويقال : عِطاشاً ، ويقال : طامعينَ فيما لا ينالونه.

رزق : قال الليث : الرزق معروف ، ورَزَق الأمير جُندهُ فارتزقُوا ارتزاقاً.

وقال غيره : الرّازق والرَّزَّاقُ من صفة الله جلّ وعز لأنه يرزق الخلقَ أجمعين.

قال الله عزوجل : (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُها) [هود : ٦].

وأرزاق بني آدم مكتوبة مقدّرة لهم ، وهي واصلة إليهم ، جَدُّوا في طلبها أو قَصَّرُوا.

وقال جلَّ وعزّ : (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ (٢٢)) [الذاريات : ٢٢].

وقال : (إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (٥٨)) [الذاريات : ٥٨].

وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أن الله تعالى يبعثُ الملك إلى كلِّ من اشْتَمَلتْ عليه رَحِمُ أُمِّه فيقول لهُ اكتُبْ رِزْقه وأَجَلهُ وعملهُ وشقيٌّ أوْ سعيدٌ فيُخْتَمُ له عَلى ذلك».

وقال مجاهدٌ في قوله : (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ (٢٢)). قال المطر : وقال في قوله : (ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (٥٧)) [الذاريات : ٥٧].

يقول : بل أنَا أرزقُهم وما خلقتهم إلّا ليعبُدون.

يقول : ما خلقتهم إلا لآمرهم بعبادتي.

وقال في قوله : (وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً) [آل عمران : ٣٧] : عنباً في غير حينه.

ويقال : رزق الله الخلق رِزقاً ورَزقاً ، فالرزق اسمٌ والرزق مصدر ، وقد يوضعُ الاسمُ موضعَ المصدر.

ويقال : رُزق الجُنْد رَزقةً واحدةً ، ورُزقوا رزقتين أيْ مرّتين.

وقوله : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢)) [الواقعة : ٨٢] معناه : تجعلون شكر رزقكم التكذيب ، فيقولون : مُطِرنا بنوء الثريَّا.

وارتزق القومُ : إذا أخَذوا أرزاقهم.

أبو عبيد عن أبي عمرو : الرازقية : ثيابُ كَتانٍ بيضٌ.

وقال غيره : الرّازقي من الأعنابِ هو المُلَاحِيُّ.

ق ز ل

قزل  ـ  قلز  ـ  زلق  ـ  لقز  ـ  زقل  ـ  لزق.

لزق : قال الليث : يقال : لَزِق الشيءُ بالشيء يلزَق لُزُوقاً ، والتزَق التزَاقاً.

قال : واللزَق هو اللَّوَى تلتزِق الرِّئة بالجنب ، ويقال : هذه الدارُ لزيقة هذه ، وهذِه بِلْزِق هذِه ، واللَّزُوق واللازُوق دواءٌ يُسَوَّى للقرحة يلزمها حتى تبرأ بإذن الله.

أبو منصور : ويقال له : اللَّصُوق واللَّسوق وقد لزِق ولَصِق ولَسِق بمعنًى واحد ، والعربُ تُكنى باللِّزاق عن الجِمَاع.

وأنشد بعضهم :

وجَرّبت ضعفكَ في اللِّزاق

أرادَ في مجامعته إياها.

يقول : لمّا رأَتْكَ ضعيفاً خرزت لك دَلْواً صغيرةً من جِلدِ عَنَاق.

وقال أبو الهيثم ، قال الأصمعي : الإلْزَاق أن يكبَرَ الرجُلُ فَيَلْزَق ذَكرُه ببَيضَته ، يقال : ألزق الرجُلُ وأقزَن إذا صارَ إلى هذه الحالَةِ.

لقز : قال ابن دُريد : يقال : لقزَه ووكزه بمعنًى واحد.

زلق : قال الليث : الزَّلَقُ : المكانُ الْمَزْلَقَةُ ، والزلق : العَجُز من كلِّ دابة.

وقال رؤبة :

كأنهَا حَقْباءُ بَلقاءُ الزّلق

قال : وأزلقتِ الفرَسُ إذا ألْقتْ ولدَها تامّاً فهي مُزلق ، وفرَسٌ مِزلاق إذا كثر ذلك منها.

وروى أبو عبيد عن الأصمعي : إذا ألْقتِ الناقةُ ولدَها قبْل أن يَسْتبين خلقه وقبل الوقتِ قيلَ أزلقت وأجهضت ، وهيَ مُزلق ومُجْهضٌ. أبو منصور : وهذا هو الصوابُ لا ما قال

الليث ، إذ لا يكون الإزلاق إلا قبل التَّمامِ.

وقال الليث : ناقةٌ زُلوق زُلوجٌ : أي : سريعةٌ.

قال : والتَّزَلُّقُ : صَبْغُكَ البَدن بالأدهان ونحوها ، والتّزْليق : تَمليسُكَ الموضعَ حتى يَصيرَ كالمَزْلقة ، وإن لم يَكن فيه ماءٌ.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ) [القلم : ٥١].

قرأَهَا نافعٌ : لَيزْلِقونَكَ مِن زَلَقْتُ.

وقال الفرَّاءُ : العربُ تقولُ للذي يحلِق الرّأس قد زَلَقه وأزْلقهُ.

قال : ومعنى قوله لَيُزْلِقُونَكَ : أي : ليَرْمُون بك ويُزِيلونكَ عن موضعك بأَبصارهم كما تقولُ : كاد يَصرعُني شدَّةُ نظره ، وهو بَيِّنٌ من كلام العرب كثيرٌ.

وقال أبو إسحاق : مذهبُ أهل اللغة في مثل هذا أنَّ الكفّارَ من شدة إبْغَاضهم لكَ وعَداوَتهم يكادون بنظرهم إليكَ نظرَ البَغْضاء أن يَصْرَعوك. يقال : نظر فلانٌ إليَّ نظراً كاد يأْكلني وكاد يَصرَعُنِي.

وقال القُتيبيُّ : أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظراً شديداً بالْعداوَةِ والبَغْضَاء يكاد يُسْقِطُكَ.

وأنشد :

أبو منصورٍ : وقد قال بعضُ أهلِ التفسير في قوله لَيُزْلِقُونَكَ أي : يُصِيبُونَك بعُيونهم كما يصيبُ العائنُ مَعِينَه.

وقال الفرَّاء : كانت العربُ إذا أراد أحدهم أن يَعتَانَ مالَ رجلٍ بعيْنه تَجوَّعَ ثلاثاً ثم تعرَّض لذلك المال ، فقال : تاللهِ ما رأيتُ مالاً أكثر ولا أَحسن فيتساقطُ فأَرادوا برسول الله مِثلَ ذلك ، فقالوا : ما رأيْنا مثل حُجَجِه ونظروا إليه ليَعينوه.

قال الله جلَّ وعزّ : (فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً) [الكهف : ٤٠].

قال الفرَّاء : زَلَقاً لا نباتَ فيه.

وقال الأخفش : لا يَثبُت عليه القدمان ، والعرب تقول : رجلٌ زَلِق وزُمَّلِق ، وهو الشَّكّاز الذي يُنْزِلُ إذا حدَّثَ المرأة من غير جِمَاع.

وأنشد الفرَّاء :

ويقال : زلَق رأسَه وأَزْلقه وزلّقه إذا حَلقه ، ثلاثُ لُغاتٍ.

وفي حديث عليٍّ عليه‌السلام : أنّه رأَى رجلين خرجا من الحمَّام مُتَزلِّقين ؛ فقال : مَن أنتُما ، قالا : من المهاجرين ، قال : كذَبتُما ، ولكنكما من المُفَاخِرين.

يقال : تَزلق فلانٌ وتَزيَّق إذا تنعَّم حتى يَكونَ للونِه بَصِيصٌ ولبَشَرته بَرِيق.

ويقال للمصْنَعة : زلَقةٌ وزَلفَةٌ بالقاف والفَاء.

قلز : قال الليث : القَلْزُ : ضرْبٌ من الشُّرْب.

وأخبرني المنذريُّ عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابي قال : القلْزُ : قَلْزُ الغُراب والعُصفور في مِشيَتِه.

قال : وكلُّ ما لا يَمشي مشياً فهو يَقلِزُ.

قال : ومنه قولُ الشُّطَّار : قَلز في الشَّرَاب أي قذف بيدِه النَّبيذَ في فمِه كما يَقلِزُ الْعُصفور. وأنشد :

يَخُطُّ لامَ أَلِفٍ مَوْصولِ

زقل : أهمله الليث.

وقال ابنُ دُريد : الزَّقْلُ منه اشتِقاق الزّوَاقيلِ ، وهم قومٌ بناحيةِ الْجزيرة وما حولها ، وزَوْقلَ فلانٌ عِمامتَه إذا أَرْخَى لها طرَفيْن من ناحَيَتَيْ رأسه.

قزل : أبو عبيد. عن أبي عمرو : قزَل الرجلُ يَقزِلُ : إذا مشَى مِشية المقطوع الرِّجْل.

قال : والْقزَلُ : أسْوَأُ الْعَرَج.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابي : الأقزَلُ : الدّقيق السَّاق الأعرَج ، لا يَكونُ أَقزَلَ حتى يجمَعَهما وقد قزِلَ يَقزَلُ قزَلاً فهو أقزَل.

ق ز ن

قنز  ـ  نقز  ـ  نزق  ـ  زنق  ـ  زقن  ـ  قزن أهمل الليث : زقن وقنز. وهما معروفان في كلام العرب.

زقن : فأما زقن فإن أبا عبيد روى عن الأموي أنه قال : زَقنْتُ الحِمْلَ أَزْقُنه : حَمَلْتُه ، وأَزْقَنْتُ الرّجُل : أَعَنتُه عَلَى الحِمْل.

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي : أَزْقنَ زيدٌ عمْراً إذا أعانه على حِمْلهِ ليَنْهض ، ومِثله : أَبْطَغَهُ وأبْدَغَه وعدّلَه وأَوّنه وأَسْمَغه وأَنّاهُ ، وبَوّاه وحَوّله ، كلُّه بمعنًى واحد.

قنز : قال ابن الأعرابي : أَقنزَ الرجلُ إذا شربَ بالإقنِيزِ طَرَباً ، وهو الدَّنّ الصغير ، قال : وَجِلْفَةُ الإقنِيزِ طِينَتُه.

وقال أبو عمرو : الْقِنْزُ : الرَّاقودُ الصغيرُ.

وقال أبو حاتم : الْقَنَزُ لُغَة في الْقنص.

وأنشد في صَيْدِ الصَّيَّاد للضّبِّ :

قال : ويقال للقانصِ وَالقنَّاص قانزٌ وقنّاز.

قزن : أهمل الليث قزن.

وقد روى أبو العباس عن ابن الأعرابي

أنه قال : أقْزَنَ زيدٌ ساقَ غلامهِ إذا كسرها.

نقز : قال الليث : النَّقَزُ والنَّقَزَانُ كالْوَثَبانِ صُعُداً في مكانٍ واحد.

أبو عبيد عن الأصمعي : وقعَ في الغَنَمِ نُزَاءٌ ونُقَازٌ ، وهما جميعاً داءٌ يأخذها فَتَنْزُو منه وتنقُزُ حتى تموتَ.

وقال شمر : تَنْقُزُ.

وقال الليث : النَّقّازُ الصغيرُ من العصافير ، والنَّقَزُ من الناس صغارهم ورُذَالتهُمْ.

وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : أَنقَزَ الرجلُ إذا دامَ على شُرْبِ النَّقِزِ ، ونَقِزُ الماءِ : العذبُ الصافي ، وأنقَزَ إذا وقعَ في إبلهِ النُّقَازُ ، وهو داءٌ ، وأنقَزَ عَدُوَّهُ إذا قتلهُ قتلاً وحِيّاً ، وأَنقَزَ إذا اقتنى النَّقَزَ من رديء المالِ ، ومثله أقْمَزَ وأغْمَزَ.

وقال أبو عمرو : انْتَقَزَ لهُ شرَّ الإبلِ ، أي اختار له شَرَّها ، وعطاءٌ ناقِزٌ وذو ناقِزٍ : إذا كان خسيساً ، وأنشد :

عمرو عن أبيه ، قال : النَّقَزُ : اللَّقبُ ، والنَّقِزُ : الماءُ الصافي.

زنق : قال الليث : الزَّنَقَة : مَيلٌ في جدارٍ أو في سِكَّةٍ أو في ناحِيةٍ من الدَّار أو في عُرْقُوبٍ من الوادي يكونُ فيه التواءٌ كالمدخل ، والالتواءُ اسمٌ كذلك بلا فعلٍ.

قال : والزِّناقةُ : حلقةٌ تُجعَلُ في الْجُلَيْدَةِ تحتَ الحنكِ الأسفل ، ثم يجعلُ فيها خَيْطٌ يُشَدُّ في رأسِ البغلِ الجموح.

قال : وكلُّ رباطِ تحت الحنكِ في الجلدِ فهو زناقٌ ، وما كان في الأنف مثقوباً فهو عِرانٌ ، وبَغْلٌ مَزْنُوق ، وقد زَنَقْتُهُ زنقاً ، وأنشد :

وقال ابن شميل في الزِّناق مثله ، ويقال : أمْرٌ زَنِيقٌ أي محكم مُسْتَوْثَقٌ منه ، ورأْيٌ زَنِيقٌ رصين محكم.

ثعلب عن ابن الأعرابي : يقال : أزْنَق وزَنَق وزَنَّق وزهَدَ وزهَّدَ وأزْهَدَ وقاتَ وقَوَّتَ وأقْوَتَ ، كلُّهُ إذا ضَيَّق على عيالهِ فقراً أو بخلاً.

قال : والزُّنُقُ : العُقولُ التّامّةُ.

قال : وقيل لعاقلٍ : ما علامَةُ العاقِلِ ، فقال : تمييزُهُ بين الحق والباطِلِ.

وقال ابن دريد : زَنَقْتُ الفَرَسَ أزْنقُهُ زنقاً إذا شَكَّلْتُهُ في أربعِ قوائمِهِ ، وبذلك سُمِّيَ زِناق المرأةِ ، وهو ضربٌ من حُلِيِّها.

نزق : قال الليث : النَّزَق : خِفّةٌ في كلِّ أمرٍ وعجلةٌ في جهلٍ وحُمْق ، ورجلٌ نَزِق وامرأةٌ نَزِقَةٌ ، والفعل نَزِق يَنْزَق نزَقاً.

ثعلب عن ابن الأعرابي : أنْزَق الرجلُ : إذا سَفِهَ بعدَ حلمٍ ، وأنْزَق إذا نَزَّق فَرَسَهُ حتى يَثِبَ نهْزاً.

أبو عبيد عن الأصمعي : نَزِق الإنسانُ وغيرهُ يَنْزَق إذا نزا.

ومنه قيل : نزَّقْتُ الفرسَ إذا ضربتهُ حتى ينزُو.

قال : ونَزِق الرجلُ يَنْزَق من الطَّيْشِ والخِفّةِ.

وقال أبو زيد : النَّزْقُ أن تملأ الإناءَ إلى رأسهِ ، ويقال : مُطِرَ مكانُ كذا وكذا حتى نَزِقَتْ نهاؤُه.

وقال أبو زيد : أنْزَق الرجلُ في ضحكهِ وأَهْزَق إذا أفْرَطَ فيه.

ق ز ف

قفز  ـ  زقف : [مستعملة].

زقف : أهمله الليث.

وهو عربيٌّ صحيحٌ ، قرأتُ بخط شمر فيما ألّف من غريب الحديث فقال : بَلَغَ عمرَ ابن الخطاب أن معاوية قال : لو بلغَ هذا الأمر إلينا بني عبد منافٍ ، يعني الخلافةَ تَزَقَفْنَاهُ تَزَقُّفَ الأُكْرَةِ.

قال شمر : التَّزَقفُ كالتّلَقُّفِ ، يقال : تَزَقفْتُ الكُرَة وتَلَقَّفْتُها بمعنى واحد ، وهو أخذُها باليد أو بالفم بين السماء والأرض.

قال ، وفي حديث ابن الزبير قال : لما اصْطَفَّ الصَّفّانِ يومَ الجَمَلِ كان الأشترُ زَقَفنِي منهم فاتَخَذْنا فوقعنا إلى الأرض ، فقلتُ اقتلوني

ومالكاً.

قال شمر : الكُرَةُ أعْرَبُ ، وقد جاء الأُكْرةُ في الشِّعْرِ ، وأنشد :

وقال مزاحمٌ العقَيلي :

قفز : قال الليث : القَفْزُ والقَفَزَانُ ويقال لِلأَمَةِ قَفَّازَةٌ لقلة استقرارها ، والقَفِيزُ : مكيالٌ ، وهو أيضاً مقدارٌ من مساحة الأرض ، والقُفَّاز : لباس الكف ، ويقال للخيل السِّراع التي تثبُ في عدوها قافزةٌ وقوافزُ.

وأنشد :

بِقَافِزاتٍ تحتَ قافِزينا

وقال شمر في حديث رواه عن عائشة : أنها رخَّصت لِلمُحْرمةِ في القُفَّازَين.

قال شمر : القُفَّازَانِ شيء تلبسه نساء الأعراب في أيديهنَّ يُغَطِّي أصابعها ويدها مع الكف.

وقال خالد بن جنبة : القُفَّازَان تُقَفِّزهُما المرأة إلى كعوب المرفقين ، فهو سترة لها وإذا لبست برقُعها وقُفَّازها وخُفَّيْها فقد

تكَنَّنَتْ ، والقفَّازُ : يُتَّخَذ من القطن فيُحشى بطانةً وظهارةً ومن اللُّبود والجلود.

وقال ابن دريد : القُفَّازُ : ضربٌ من الحُلِيّ تتخذه المرأة ليديها ورجليها ومن ذلك يقال : تَقَفَّزَتْ بالحِناء إذا نَقشَتْ به يديها ورجليها.

وأنشد :

عمرو بن أبي عمرو عن أبيه في «شِيات الخيل» قال : إذا كان البياض في يديه فهو مُقفَّزٌ ، وإذا ارتفع إلى رُكبتيه فهو مُجَبَّبٌ.

وقال أبو عبيدة : إذا كان البياض في يديه إلى مرفقيه دون الرِّجلين ، فهو أقْفَز.

أبو منصور : والقُفَّيْزَى من لِعَبِ صبيان العرب ينصبون خَشبة ثم يَتَقَافزون عليها.

وقال ابن المبارك : قَفِيزُ الطحّان منهيٌّ عنه ، وهو أن يقول : أطحنُ بكذا وكذا وزيادة قَفِيزٍ من نفس الطَّحين.

ق ز ب

قبز  ـ  زقب  ـ  زبق  ـ  بزق  ـ  قزب.

أهمل الليث : قزب قبز وزبق وهي مستعملة.

زبق : أبو عبيد عن أبي زيد : زَبَقَ شعره إذا نتفه يَزْبِقُه زَبْقاً.

وقال الأصمعي : زَبَقْتُهُ في السِّجن أي حبستهُ. والزَّابوقةُ : دَغَلٌ في بيت أو بناء تكون زواياها مُعْوَجَّةً.

وقال ابن بزرج : زَبَقتْ المرأة بولدها إذا رمت به.

وقال الفراء : انْزَبقَ في البيت ، إذا انْكَرَسَ فيه.

وقال رؤبة :

وقد بَنَى بيتاً خفيّ المُنْزَبَقْ

قبز : عمرو عن أبيه : القِبْزُ : الرَّجل القصير النحيل.

قزب : أبو العباس عن ابن الأعرابي : القازِبُ : التاجرُ الحريص مرّة في البرِّ ومرة في البحر. والقِزْبُ : اللقب ، قاله اللحياني.

زقب : قال الليث : زَقَبَهُ في جحره فانزقبَ فيه ، قال : والزَّقَبُ : مَطْرَبةٌ ضيّقةٌ ، والواحدة زَقَبَةٌ.

وأنشد أبو عبيد لأبي ذؤيب في الزَّقَبِ وهي الطُّرق الضيِّقة :

قال أبو عبيد : المطاربُ طرق ضيِّقة ، واحدتها مَطربةٌ ، قال : والزَّقبُ : الضيِّقة.

قال : وقال الفراء : انزقبَ في البيت إذا دخل فيه وانزلق مثله.

وقال أبو زيد ، يقال : زَقَّبَ المكّاءُ تزقيباً إذا صاح. وأنشد :

وقال آخر :

بزق : قال الليث : بَزَق وبصق واحد ، وهو البُزاق والبصاق ، قال : ولُغة لأهل اليمن : بَزَقوا أرضهم إذا بذروها ، وقد قاله ابن شميل.

ق ز م

زمق  ـ  قزم  ـ  قمز  ـ  زقم  ـ  مزق.

قمز : أهمل الليثُ : قَمَزَ.

وسمعت العرب تقول : رأيت الكَلأ في أرض بني فلان قُمزاً قُمزاً ، وذلك إذا لم يتوافر [ولكنه نبت متفرِّقاً](١) وكانت هاهنا لُمعَةٌ [وهاهنا لمعة](٢) ثم تنقطع ثم ترى لُمعةٌ أخرى ، وكذلك الحصى إذا اجتمع منها في مكان صُوبة فهي قُمزَةٌ أيضاً [وجمعها : قمزٌ ، وقال ابنُ مُقبل :

قزم : قال الليث : القزَمُ : اللئيم الدَّنيءُ الصغير الحبَّةِ.

تقول العرب : رجل قزَمٌ وامرأة قزَمٌ وهو ذو قزَمٍ ، ولُغة أخرى : رجل قَزَمٌ ، ورجلان قَزَمَانِ ورجال أقْزَامٌ وامرأة قَزَمَةٌ ، وامرأتان قزَمَتانِ ونساءٌ قزَماتٌ ، ورجال قزَمُون ، ويقال للِرُّذَالةِ من الأشياء قَزَمٌ [والجميع : قُزمُ] (١).

وأنشد :

لا بخل خالطهُ ولا قزَم

وقال غيره : غَنَمٌ قزَمٌ أي رُذالٌ لا خير فيها ، وإن شئت : غنمٌ أقْزَامٌ ، وكذلك الرُّذالة من الإبل قزَمٌ.

زقم : قال ابن دريد : الزَّقم : شُرْبُ اللبنِ والإفراطُ فيه.

ويقال : باتَ يَتزَقَّمُ اللبنَ.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ (٤٤)) [الدخان : ٤٣ ، ٤٤.

وقال في موضع آخر : (إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤) طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ (٦٥)) [الصافات : ٦٤ ، ٦٥] ، وذكر هذه الشجرة في موضع آخر ، فقال : (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) [الإسراء : ٦٠] ، وهي هي.

وافتتنَ بها المشرِكون. فقال اللعين أبو جهل : ما نعرفُ الزَّقوم إلا أكل التَّمر بالزُّبد فتزَقموا [وقال لجاريته : زقّمينا] (١).

__________________

(١) الزيادة من : «مستدركات التهذيب» بتحقيق الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي.

(١) الزيادة من : «مستدركات التهذيب» بتحقيق الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي.

(١) الزيادة من : «مستدركات التهذيب» بتحقيق الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي.

(١) الزيادة من : «مستدركات التهذيب» بتحقيق الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي.

(١) الزيادة من : «مستدركات التهذيب» بتحقيق الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي.

وقال بعض المشركين : النارُ تأكلُ الشجرَ فكيف ينبت فيها الشجرُ.

ولذلك قال الله : (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) [الإسراء : ٦٠] ، وما جعلنا هذه الشجرة إلا فتنة للكفارِ.

وقال الليث : الزقَمُ : الفعلُ من أكلِ الزَّقُّومِ ، والازدِقامُ كالابتلَاعِ.

قال : ولما نَزَلتْ آية الزقُّوم لم تعْرِفهُ قُريشٌ فقدم رجلٌ من إفريقِيَّةَ وسُئلَ عن الزقُّوم. فقال الإفريقيُّ : الزقوم بِلُغَةِ إفريقية الزبد بالتمر. فقال أبو جهل : هاتي يا جاريةُ زبداً وتمراً نزدَقمه فجعلوا يأكلون منه ويتزقمون ويقولون : أفبهذا تُخَوِّفُنا يا مُحَمَّدُ. فأنزل الله : (إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤)) [الصافات : ٦٤].

وقال الكسائي وأبو عمرو : الزقْمُ واللقمُ واحدٌ ، والفعل زقَمَ يزقُمُ ولقِمَ يلقَمُ حكى ذلك عنهما إسحاقُ بن الفرج.

مزق : قال الليث : المزق : شق الثِّيابِ.

ويقال : صار الثوبُ مزقاً أي : قطعاً ولا يكادونَ يقولونَ مِزقةً للقطعةِ وكذلك مِزَقُ السَّحابِ قطعهُ.

ويقال : ثَوْبٌ مَزِيقٌ مَمْزوقٌ مُتَمزِّق مُمَزَّق ، ومَزْقُ العِرضِ شتمه.

أبو عبيد عن الأصمعي : مزَق الطائرُ وذَرَق يمزق ويذرُق إذا رمى به.

قال الليث : ناقَةٌ مِزاقٌ : سَرِيعة جدّاً يكادُ جلدُها يتمزّق مِنْ سرعتها ، وأنشد :

أبو عبيد : ناقَةٌ شَوْشاةٌ : مِزاقٌ سريعةٌ ، وجعل ذُو الرُّمَّةِ الفرَسَ مِزاقاً أي سرِيعةً خفيفةً فقال :

وفي «النوادِرِ» : مازَقْتُ فلاناً ونازَقتهُ منازَقَةً وممازقة : أي : سابقته في العَدوِ ، ومُزيقياءُ لقب عمرو بن عامر جدّ الأنصارِ.

وقيل : إنهُ لُقبَ بمزيقياء لأنه كانَ يلبسُ كلَّ يومٍ ثوباً فإذا أمْسَى مزَّقه عنه ووهبه وهو القائل :

وقال ابن دريد : المزقَةُ : طائرٌ صغيرٌ وليس بثبت.

وقال : مَزَقَ لِحْيته وزَبقها إذا نتفَها.

زمق : قال ابن دريد : زمق لحيتهُ وزبقها إذا نتفها.

المنهج العام لكتاب تهذيب اللغة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

١  ـ  يتَّبع مخارج الحروف. وتأليفها :

ع ح ه خ غ / ق ك / ج ش ض / ص س ز / ط د ت / ظ ذ ث / ر ل ن / ف ب م / و ا ي.

وقد نظمها أبو الفرج سلمة بن عبد الله المعافري في قوله :

٢  ـ  يجري نظام أبواب الكتاب على الوجه التالي :

أولاً : المضاعف.

ثانياً : أبواب الثلاثي الصحيح.

ثالثاً : أبواب الثلاثي المعتل

رابعاً : أبواب اللفيف.

خامساً : الرباعي مرتباً على أبوابه.

سادساً : الخماسي بدون أبواب.

فهرس الابواب اللغوية للجزء الثامن من تهذيب

كتاب حرف الغين من تهذيب اللغة................................................ ٥

باب الغين مع القاف............................................................. ٥

باب الغين مع الشين............................................................. ٥

باب الغين مع الضاد............................................................. ٦

باب الغين والصاد................................................................ ٨

باب الغين والسين................................................................ ٨

باب الغين والزاي................................................................. ٩

باب الغين والطاء............................................................... ١٠

باب الغين والدال............................................................... ١١

باب الغين والتاء................................................................ ١٢

باب الغين والظاء............................................................... ١٣

باب الغين والذال............................................................... ١٣

باب الغين والثاء................................................................ ١٤

باب الغين والراء................................................................ ١٤

باب الغين واللام............................................................... ٢٠

باب الغين والنون............................................................... ٢٤

باب الغين والفاء............................................................... ٢٤

باب الغين والباء................................................................ ٢٥

باب الغين والميم................................................................ ٢٥

كتاب الثلاثي الصحيح من حرف الغين أبواب الغين والقاف......................... ٣٠

باب الغين والفاف مع السين..................................................... ٣٠

باب الغين والقاف مع الدال..................................................... ٣٢

باب الغين والقاف مع الراء...................................................... ٣٣

باب الغين والقاف واللام........................................................ ٣٥

باب الغين والقاف والنون........................................................ ٣٧

باب الغين والقاف والفاء........................................................ ٣٧

باب الغين والقاف والباء......................................................... ٣٧

باب الغين والقاف والميم......................................................... ٣٨

أبواب الغين والكاف وما يثلثهما.................................................. ٣٩

أبواب الغين والجيم.............................................................. ٣٩

أبواب الغين والشين............................................................. ٤٠

أبواب الغين والضاد............................................................. ٤٨

أبواب الغين والصاد............................................................. ٥٩

أبواب الغين والسين............................................................. ٦٦

أبواب الغين الزاي.............................................................. ٧٣

أبواب الغين والطاء.............................................................. ٨١

أبواب الغين والدال............................................................. ٨٧

أبواب الغين والتاء.............................................................. ٩٧

أبواب الغين والظاء.............................................................. ٩٩

أبواب الغين والذال............................................................. ٩٩

أبواب الغين والثاء............................................................. ١٠١

أبواب الغين والراء............................................................. ١٠٧

أبواب الغين واللام............................................................ ١٣١

أبواب الغين والنون............................................................ ١٣٧

أبواب الغين والفاء............................................................ ١٤٢

باب الغين والباء والميم......................................................... ١٤٣

كتاب معتل حرف الغين....................................................... ١٤٤

باب الغين والقاف............................................................ ١٤٤

باب الغين والجيم............................................................. ١٤٤

باب الغين والشين............................................................ ١٤٥

باب الغين والضاد............................................................ ١٤٦

باب الغين والصاد............................................................ ١٤٧

باب الغين والسين............................................................ ١٤٩

باب الغين والزاي............................................................. ١٥٠

باب الغين والطاء............................................................. ١٥١

باب الغين والدال............................................................. ١٥٤

باب الغين والتاء.............................................................. ١٥٦

باب الغين والظاء............................................................. ١٥٧

باب الغين والذال............................................................. ١٥٧

باب الغين والثاء.............................................................. ١٥٨

باب الغين والراء.............................................................. ١٦٠

باب الغين واللام.............................................................. ١٦٧

باب الغين والنون............................................................. ١٧٤

باب الغين والفاء.............................................................. ١٧٦

باب الغين والباء.............................................................. ١٧٩

باب الغين والميم.............................................................. ١٨٣

باب اللفيف من الغين......................................................... ١٨٦

أبواب الرباعي من حرف الغين.................................................. ١٩٠

باب الغين والقاف............................................................ ١٩٠

باب الغين والجيم............................................................. ١٩١

باب الغين والشين............................................................ ١٩٢

باب الغين والضاد............................................................ ١٩٣

باب الغين والصاد............................................................ ١٩٥

باب الغين والسين............................................................ ١٩٥

باب الغين والزاي............................................................. ١٩٧

باب الغين والطاء............................................................. ١٩٨

باب الغين والدال............................................................. ١٩٩

باب الغين والذال............................................................. ٢٠٠

باب الغين والثاء.............................................................. ٢٠١

باب الغين والراء.............................................................. ٢٠١

كتاب حرف القاف من تعذيب اللغة............................................ ٢٠٣

باب القاف والجيم............................................................ ٢٠٣

باب القاف والشين........................................................... ٢٠٣

باب القاف والضاد........................................................... ٢٠٧

باب القاف والصاد........................................................... ٢٠٩

باب القاف والسين........................................................... ٢١٢

باب القاف والزاي............................................................ ٢١٤

باب القاف والطاء............................................................ ٢١٥

باب القاف والدال............................................................ ٢١٨

باب القاف والتاء............................................................. ٢٢٢

باب القاف والذال............................................................ ٢٢٢

باب القاف والثاء............................................................. ٢٢٤

باب القاف والراء............................................................. ٢٢٤

باب القاف واللام............................................................ ٢٣٢

باب القاف والنون............................................................ ٢٣٥

باب القاف والفاء............................................................. ٢٣٦