نهج البيان عن كشف معاني القرآن - ج ٥

تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً) (٢٧) (١) ؛ يعني : فتح خيبر. وذلك أنّ النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ رأى في منامه وهو بالمدينة ، قبل أن يخرج إلى الحديبيّة ، هذه الرّؤيا فأخبر بها أصحابه. فلمّا ردّه الله تعالى إلى خيبر ، قال المنافقون : والله ، ما حلقنا ولا قصّرنا. فحقّقه (٢) الله تعالى له في السّنة المقبلة.

وروي أنّ النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ قال لعمر بن الخطاب (٣) : أقلت (٤) لكم في عامكم هذا حتّى تشكّوا (٥)؟

وقوله ـ تعالى ـ : «فجعل من دون ذلك فتحا قريبا» :

قال المقاتل والسدي : هو فتح خيبر (٦).

وقال المجاهد والكلبيّ : «الفتح القريب» هو الصّلح الّذي جرى بينه وبين المشركين (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) ؛ أي : يجعل شريعته ناسخة لجميع (٨) الشرائع (٩).

قوله ـ تعالى ـ : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ

__________________

(١) ج ، د ، م زيادة : والمراد بالفتح القريب.

(٢) أ : فحققهما.

(٣) ب : خطّاب.

(٤) ج ، د ، م : قلت.

(٥) ليس في د.+ التبيان ٩ / ٣٣٥.

(٦) تفسير الطبري ٢٦ / ٦٩ نقلا عن ابن زيد.

(٧) تفسير الطبري ٢٦ / ٦٨ من دون نسبة القول إلى أحد ، تفسير مجاهد ٢ / ٦٠٣.

(٨) ج ، د ، م : لكلّ.

(٩) سقط من هنا قوله تعالى : (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) (٢٨)

بَيْنَهُمْ) ؛ أي : رحماء لبعضهم بعضا (١).

قوله ـ تعالى ـ : (تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً) : جمع راكع وساجد : أي : هذه صفتهم وسجيّتهم.

قوله ـ تعالى ـ : (يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ) ؛ أي : صفتهم.

قوله ـ تعالى ـ : (كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ) ؛ أي : استوى على ساقه وقصبته (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) ؛ يريد بالكفّار هاهنا : لّذين يغطّون الحبّ تحت الأرض في الزراعة.

ضرب الله ـ تعالى ـ (٣) هذا المثل لنبيّه ـ عليه السّلام ـ في مبدأ أمره ومبعثه وتقويته حالا بعد حال بأصحابه المؤمنين ، كهذا الزرع الّذي كان ضعيفا في (٤) مبدئه (٥) ثمّ قوّاه بقراحه فاستغلظ (٦) فاستوى على ساقه (٧) وقصبته. فكذلك النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ كان ضعيفا ، فقوّاه الله ـ تعالى ـ بأصحابه المؤمنين ، حتّى أذل

__________________

(١) ليس في أ.

(٢) ج ، د ، م : قصبه.

(٣) م : سبحانه.

(٤) ليس في أ.

(٥) م : بدأه.

(٦) ب ، د ، م : واستغلظ.

(٧) ب : سوقه.

الكافرين ونصر (١) الدّين وقتل المشركين ونصر عليهم (٢) المؤمنين ـ والحمد لله ربّ العالمين ـ (٣).

__________________

(١) أ ، ب : نصب.

(٢) ج ، د ، م : وأدال منهم.

(٣) سقط من هنا قوله تعالى : (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً (٢٩)).

ومن سورة الحجرات

وهي ثماني عشرة آية.

مدنية (١) بغير خلاف (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ) :

عليّ بن أبي طلحة قال (٣) : لا تقولوا قبل أن يقول النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ (٤).

أبو صالح قال : لا تقدموا بأمر ولا نهي ولا فعل بين يدي الله ورسوله (٥).

أبو عبيدة قال : لا تعجلوا بالأمر والنهي دونه (٦).

قتادة ، عن الحكم قال : نزلت هذه الآية في قوم من المسلمين نحروا قبل النّبيّ

__________________

(١) ليس في د.

(٢) ب : بلا خلاف.

(٣) ليس في ج ، د.+ م : أي.

(٤) التبيان ٩ / ٣٤٠ نقلا عن ابن عباس.

(٥) مجمع البيان ٩ / ١٩٦ نقلا عن الكلبيّ.

(٦) مجاز القرآن ٢ / ٢١٩.

ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ فأمرهم (١) أن يعيدوا (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِ) :

نزلت [هذه الآية] (٣) في ثابت بن قيس ، كان يرفع صوته بحضرة النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ. فنهاه الله وأدّبه.

قوله ـ تعالى ـ : (أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) (٢) ؛ أي (٤) : لئلا يبطل عملكم (٥).

(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (٣) ؛ أي : لا يرفعونها تعظيما له.

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ) بالقول.

ولكن أخفضوا الصّوت عنده وعظموه وكنوه ، وقولوا له : يا (٦) أبا القاسم ، ويا رسول الله ، ويا نبيّ الله. ولا تنادوه من وراء الحجرات. [وكانوا ينادونه من وراء الحجرات] (٧) : [يا محمّد ، أخرج إلينا. فنهاهم الله وأدّبهم.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ] (٨) أَكْثَرُهُمْ لا

__________________

(١) ج ، د ، م زيادة : الله.

(٢) تفسير الطبري ٢٦ / ٧٤ نقلا عن الحسن.+ سقط من هنا قوله تعالى : (وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا).

(٣) ليس في ج ، د ، م.

(٤) ليس في ج ، د ، م.

(٥) ليس في ج ، د ، م.

(٦) ليس في ج ، د.

(٧) ليس في ج ، د ، م.

(٨) ليس في د.

يَعْقِلُونَ) (٤) :

قيل. إنّها نزلت في حيّ من بني العنبر (١) ، جاؤوا إلى (٢) النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ فنادوه من وراء الحجرات : يا محمّد ، أخرج إلينا (٣).

وقيل : نزلت في الأقرع بن حابس ، وخبره وشعره مع النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ مشهور بين (٤) الرّوايات (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ) ؛ أي : لكان (٦) الصبر خيرا لهم (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا) :

وتقرأ : «فتثبّتوا» بالثاء المثلّثة (٨) ؛ أي : لا تعجلوا بذمّ وقول (٩) سيّء.

قوله ـ تعالى ـ : (قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ) (٦) :

مقاتل قال : نزلت هذه الآية في الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، حين بعثه النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ إلى بني المصطلق وخزاعة ليقبض زكاة أموالهم وصدقاتهم.

__________________

(١) الصحيح ما أثبتناه في المتن كما في مجمع البيان ولكن في ب : بلعنبر وفي أ ، م : بلغبير وفي ج ، د : بلعنبر.

(٢) ليس في أ.

(٣) مجمع البيان ٩ / ١٩٥ نقلا عن ابن عباس.

(٤) ب : في.

(٥) ج ، د ، م : الرواة.+ اسباب النزول / ٢٨٩.

(٦) ليس في م.

(٧) سقط من هنا قوله تعالى : (وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٥)

(٨) ليس في ج ، د ، م.

(٩) ليس في أ.

فخاف منهم فلم (١) يأتهم ، ورجع إلى النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ فقال : يا رسول الله ، إنّهم طردوني وكفروا وارتدّوا.

فأراد النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ أن يبعث إليهم سريّة تقاتلهم وتنهبهم وتغنمهم ، فنزل جبرائيل ـ عليه السّلام ـ فعرّفه حال الوليد فكذبه (٢) ، وتلا عليه الآية (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا) :

ارتفع «طائفتان» لتقدير (٤) فعل ، تقديره : وإن (٥) اقتتل طائفتان اقتتلوا.

قوله ـ تعالى ـ : (فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ) ؛ أي : ترجع.

وسمّي «الفيء» فيئا ، لرجوعه بعد الزوال.

وروي : أنّ هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبيّ المنافق ، قاتل عبد الله بن رواحة الأنصاريّ ـ رحمه الله ـ (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا

__________________

(١) ج ، د ، م : ولم.

(٢) ج ، د ، م : وكذّبه.

(٣) أسباب النزول / ٢٩٢.+ سقط من هنا الآيتان (٧) و (٨)

(٤) ج ، د : بتقدير.

(٥) ج ، د ، م : فإن.

(٦) اسباب النزل / ٢٩٤ ، وتفسير الطبري ٢٦ / ٨١ من دون ذكر للقائل.+ سقط من هنا قوله تعالى : (فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (٩) والآية (١٠) وقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا).

نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَ) :

نزلت هذه الآية في خالد بن الوليد وثابت بن قيس سخرا من عمّار ورجل آخر من فقراء المؤمنين ، وفي عائشة بنت أبي بكر سخرت من زينب بنت خزيمة زوج النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ.

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ) ؛ أي : لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين. من قوله ـ تعالى ـ : (فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ) (١) ؛ أي : على إخوانكم.

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ) ؛ يريد : الألقاب المكروهة.

قوله ـ تعالى ـ : (بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ) ؛ أي : لا يقول الرّجل منكم لمن أسلم وكان يهوديّا أو مجوسيّا أو نصرانيّا : يا يهوديّ ، ويا نصرانيّ ، ويا مجوسيّ (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِ) ؛ أي : لا تتحقّقوا الظّنّ ، ولا ترموا (٣) النّاس بالتّهمة بشيء لم تحقّقوه (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَجَسَّسُوا) ؛ أي : لا تبحثوا عن عيب أحد منكم (٥) ، فيبحث عن عيبكم. ولا تطلبوا عثرة أحد من إخوانكم ، لتعيّروه بها يوما ما (٦).

__________________

(١) النور (٢٤) / ٦١.

(٢) سقط من هنا قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا).

(٣) م زيادة : كثير.

(٤) سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ).

(٥) من أ.

(٦) ليس في د.

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) ؛ يريد : في حال (١) غيبته عنه (٢) أو غضبه عليه.

قوله ـ تعالى ـ : (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ) ؛ وكذلك فاكرهوا (٣) الغيبة.

[وجاء في أخبارنا ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ عليهما السّلام ـ : أنّ الغيبة] (٤) أن تقول في حال غيبة أخيك عنك ما فيه. فإذا قلت فيه ما ليس فيه ، فهو بهتان (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا) :

قيل : نزلت هذه الآية في غياث بن أسد (٦) بن خويلد بن عبد العزّى ، حين عيّر بلال (٧) بأمّة ؛ حمامة. عن مقاتل (٨).

__________________

(١) ليس في ج.

(٢) ليس في د.

(٣) ب ، د : فكرّهوا.

(٤) ليس في ب.

(٥) روى الكليني عن الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ الوشاء ، عن داود بن سرحان قال : سألت أبا عبد الله عليه السّلام عن الغيبة قال : هو أن تقول لأخيك فى دينه ما لم يفعل وتبثّ عليه أمرا قد ستره الله عليه لم يقم عليه فيه حدّ. الكافي ٢ / ٣٥٧ وعند كنز الدقائق ١٢ / ٣٤٦ ونور الثقلين ٥ / ٩٤ والبرهان ٤ / ٢١٠.+ سقط من هنا قوله تعالى : (وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) (١٢)

(٦) م : أسيد.

(٧) م : بلالا.

(٨) أسباب النزول / ٢٩٥.

وقال الكلبيّ : نزلت في ثابت بن قيس ، حين عيّر عمّار بن ياسر باسم أمّه ، فقال (٩) : يا ابن سميّة (١٠).

و «الشّعوب» الجماعة (١١). و «القبائل» البطون. عن ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ (١٢).

[وقال] (١٣) أبو عبيدة : «الشّعوب» مثل : ربيعة ومضر. و «القبائل» أكثر من الأفخاذ (١٤).

وقال (١٥) مقاتل (١٦) : «الشعوب» رؤساء (١٧) القبائل. واحدها شعب (١٨).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ) :

قيل : إنّ (١٩) السّبب في نزول هذه الآية ، أنّ النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ كان قد زوّج المقداد بن الأسود ؛ مولى كندة ، من ضباعة بنت عمّة الزبير ، وقيل : بنت

__________________

(٩) ج ، د ، م زيادة : له.

(١٠) أسباب النزول / ٢٩٥.+ ج ، د ، م زيادة : (وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ).

(١١) ج ، د ، م : الجماعات.+ ب : الجمايع.

(١٢) تفسير الطبري ٢٦ / ٨٨.

(١٣) ليس في ج ، د ، م.

(١٤) مجاز القرآن ٢ / ٢٢٠.

(١٥) ليس في ج ، د.

(١٦) ليس في ج.

(١٧) ب ، ج ، د ، م : رؤوس.

(١٨) التبيان ٩٥ / ٣٥٢ من دون نسبة القول إلى أحد.

(١٩) ليس في ج ، د ، م.

عمّه (١) ؛ حمزة ـ رحمه الله ـ. فأكبر (٢) الرؤساء من قريش ذلك وأعظموه وأكثروا الخوض فيه ، وقالوا : قد صارت بنات السّادات (٣) والأشراف تزوّج من الموالي.

فبلغ النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ ذلك فخرج إلى المسجد ، ثمّ أمر فنودي :

الصّلاة جامعة. فاجتمع النّاس ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : اعلموا ، أيّها النّاس ، إنّه (٤) ليس لعربيّ فضل على عجميّ ولا لأبيض (٥) على أسود ولا لحرّ على عبد ، إلّا بالإيمان والتّقى (٦). وتلا (٧) عليهم الآية ، فكفّ الرؤساء عن الخوض في ذلك (٨).

قوله ـ تعالى ـ : (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) :

قيل : إنّما أتى «بلم» ولم يأت «بلن» لأنّ «لم» نفي لماض ، و «لن» نفي لمستقبل (٩).

قال الكلبيّ : نزلت هذه الآية في أعراب من بني أسد وغيرهم ، قدموا المدينة على النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ في سنة أصابتهم ، فأظهروا ما لم يكن في

__________________

(١) ليس في أ.

(٢) ج : فأنكر.

(٣) ب ، ج ، د ، م : السادة.

(٤) ليس في ج.

(٥) م زيادة : فضل.

(٦) ج ، د ، م : التّقوى.

(٧) أ : فتلا.

(٨) تفسير القرطبي ١٦ / ٣٤٤ و٣٤٧.+ سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (١٣)

(٩) البحر المحيط ٨ / ١١٧ من دون نسبة القول إلى أحد.

قلوبهم (١).

وقال مقاتل : نزلت هذه الآية في مزينة وجهينة ، خافوا من (٢) السّيف واستسلموا (٣) وخضعوا (٤) ، فقالوا (٥) : آمنّا. فقيل (٦) لهم : لا تقولوا آمنّا «ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم» (٧).

(وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً) ؛ أي : لا ينقصكم من ثوابها شيئا (٨).

قال بعض النحاة : ألت ، يألت ويلت ، لغتان (٩).

__________________

(١) أسباب النزول / ٢٩٦.

(٢) ليس في م.

(٣) م : فستسلموا.

(٤) أ : وأخضعوا.

(٥) ج ، د : وقالوا.+ م : إذ قالوا.

(٦) ج ، د : فقال.

(٧) تفسير أبي الفتوح ١٠ / ٢٦٢ نقلا عن السدي.

(٨) ب زيادة : خيرا.

(٩) د : أختان.+ تفسير أبي الفتوح ١٠ / ٢٦٣.+ سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٤) والآيات (١٥) ـ (١٨)

ومن سورة ق

وهي أربعون آية وخمس آيات.

مكّيّة بغير خلاف.

قوله ـ تعالى ـ : (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) (١) ؛ أي : الشريف و (١) الكريم على الله ـ تعالى ـ.

[وهو قسم] (٢). و (٣) جوابه : «قد علمنا ما تنقص الأرض منهم» هذا قسم «قد أقسم الله تعالى به» (٤).

جويبر (٥) عن الضّحّاك قال : [ق] (٦) جبل محيط بالدّنيا. ومثله عن الفرّاء ومقاتل (٧).

__________________

(١) من أ.

(٢) ليس في أ ، ب.

(٣) ليس في ج ، د ، م.

(٤) ليس في ج ، د ، م.

(٥) ب : وروي.

(٦) ليس في ج ، د.

(٧) مجمع البيان ٩ / ٢١١ نقلا عن الضّحّاك وحده.

صاحب النظم قال : «ق والقرآن المجيد» (١) مثل قوله ـ تعالى ـ : (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ) (٢) (٢) فقوله ـ تعالى ـ : [ق] قسم يقتضي جوابا فلم يجئ به ؛ لأنّه اعترضه خبر آخر ، وهو قوله : «بل عجبوا» وقوله : «بل الّذين كفروا» أتى بجوابه (٣) ، قوله : (إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) (٤).

وقيل : بل قوله : «إنّ فى ذلك لذكرى» (٥).

[وقيل في قوله] (٦) : «بل عجبوا» ؛ أي : لقد عجبوا (٧).

وقيل : [ق] ؛ أي (٨) : هو ق (٩). [وقيل : هو (١٠) قسم ، والجملة تسدّ مسدّ جوابه (١١).

وقال بعض المفسرين : معنى [ق]] (١٢) : قضي الأمر ؛ كما قال في [حم] (١٣) ،

__________________

(١) ج ، د ، م زيادة : بل عجبوا.

(٢) ص (٣٨) / ١ و٢.+ كشف الأسرار ٩ / ٢٧٥ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٣) ج ، د ، م : لها بجواب.+ ب : بها الجواب.

(٤) ص (٣٨) / ٦٤.

(٥) ق (٥٠) / ٣٧.+ البحر المحيط ٨ / ١٢٠ نقلا عن الترمذي.

(٦) ليس في ج ، د ، م.

(٧) البحر المحيط ٨ / ١٢٠ نقلا عن نحاة الكوفة.

(٨) ليس في ب.

(٩) تفسير الطبري ٢٦ / ٩٣ من دون نسبة القول إلى أحد.

(١٠) ليس في ج.

(١١) تفسير الطبري ٢٦ / ٩٣ من دون نسبة القول إلى أحد.

(١٢) ليس في ب.

(١٣) مجمع البيان ٩ / ٢١١.

وكقول الشّاعر :

قلنا (١) لها قفي فقالت ق (٢)

الزّجاج قال (٣) : [ق] قسم ، والجواب محذوف. وتقديره : ق والقرآن المجيد لتبعثنّ : لأنّهم أنكروا البعث (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ) ؛ [يعني : محمّدا ـ صلّى الله عليه وآله ـ] (٥).

(فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ) (٢) ؛ يعني : قول (٦) كفّار قريش (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) (٣) : هذا إنكار منهم للبعث.

قوله ـ تعالى ـ : (قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ) (٤) ؛ يعني : اللوح المحفوظ ؛ أي (٨) : فيه علم (٩) ما تأكل الأرض (١٠) من لحومهم إذا ماتوا.

__________________

(١) م : فقلنا.

(٢) تفسير الطبري ٢٦ / ٩٣.

(٣) ب ، ج ، د زيادة : قوله.

(٤) مجمع البيان ٩ / ٢١١ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٥) ليس في أ.

(٦) م : قال.

(٧) ب ، ج ، د ، م : مكّة.

(٨) ج ، د ، م : أنّ.

(٩) أ زيادة : فيه.

(١٠) ج زيادة : منهم.

و «كتاب حفيظ» ؛ أي : اللوح المحفوظ ، الّذي فيه علم ما كان وما يكون وما (١) هو كائن إلى يوم القيامة.

قوله ـ تعالى ـ : (فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ) (٥) ؛ أي : مختلط. ومنه مرج أمر النّاس ؛ أي : اختلط.

قوله ـ تعالى ـ : (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ) ؛ يعني : كذّبوا (٢) بالدّين والقرآن.

قوله ـ تعالى ـ : (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ) (٦) بنيناها وزيّنّاها ورفعناها ؛ يريد (٣) : بالكواكب.

[وما لها من فروج] ؛ أي (٤) : فتوق.

قوله ـ تعالى ـ : (وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ) ؛ أي (٥) : بسطناها.

[وألقينا فيها رواسي] ؛ أي : جبالا ثوابت.

(وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) (٧) ؛ أي : حسن المنظر والطعم (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَ

__________________

(١) ليس في ب.

(٢) ليس في ج ، د ، م.

(٣) ج ، م : يعني.

(٤) ج ، د ، م زيادة : من.

(٥) ليس في د.

(٦) سقط من هنا الآية (٨)

الْحَصِيدِ (٩)) : «الجنّات» (١) البساتين (٢).

«وحبّ الحصيد» ؛ يعني : الحبّ المحصود.

[وهذا عند الكوفيّين من إضافة الشّيء إلى نفسه وخالفهم البصريّون في ذلك فقالوا : أراد : الحبّ الحصيد] (٣) ، وأضاف الحبّ إلى الحصيد ؛ كما يقال (٤) : صلاة الأولى ، ومسجد الجامع (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ) ؛ أي : عاليات.

قوله ـ تعالى ـ : (لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ) (١٠) ؛ أي : منضود تحت الكفري ، بعضه فوق بعض.

وسمّي الطّلع : طلعا ، لطلوعه.

قوله ـ تعالى ـ : (رِزْقاً لِلْعِبادِ) ؛ يعني : قوتا لهم (٦).

(وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً) ؛ يعني : بماء السحاب.

قوله ـ تعالى ـ : (كَذلِكَ الْخُرُوجُ) (١١) ؛ يعني : للبعث (٧) والنشور بعد الموت.

__________________

(١) أ ، ج ، د : جنّات.

(٢) ج ، د ، م : أي بساتين.

(٣) ليس في ب.

(٤) د : قال.

(٥) تفسير القرطبي ١٧ / ٦.+ لا يخفى أنّ المثالين يوردان تائيدا لقول الكوفيّين. لا البصريّين فتأمّل.

(٦) ليس في ج ، د ، م.

(٧) م : البعث.

قوله ـ تعالى ـ : (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ) ؛ يعني : قبل (١) أهل مكّة.

قوله ـ تعالى ـ : (قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِ) ؛ يعني : أصحاب البئر الّذين رسّوا نبيّهم فيها.

(وَثَمُودُ) (١٢) : قوم صالح.

(وَعادٌ) : قوم هود.

(وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ) ؛ يعني : الغيضة ، أو الشّجرة الّتي [كانوا يعبدونها] (٢) قوم شعيب.

(وَقَوْمُ تُبَّعٍ) ؛ يعني : أهل اليمن ، الّذين تبعوه على كفره.

قوله ـ تعالى ـ : (كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ) (١٤) ؛ أي : عقابي عليهم.

قوله ـ تعالى ـ : (أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) (١٥) ؛ أي : في شكّ من الإعادة وهو أهون من الخلق الأوّل.

قوله ـ تعالى ـ : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) ؛ أي : تحدثه.

قوله ـ تعالى ـ : (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) (١٦) :

قيل : «الحبل» هو الوريد. وهذا من إضافة الشيء إلى نفسه (٣).

و «الوريد» عرق في العنق ، وهما وريدان عن يمين وشمال.

قوله ـ تعالى ـ : (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ) (١٧) ؛

__________________

(١) ليس في أ ، ب.

(٢) م : كان يعبدها.

(٣) تفسير الطبري ٢٦ / ٩٩ من دون نسبة القول إلى أحد.