نهج البيان عن كشف معاني القرآن - ج ٣

الفهرس

تفسير سورة البراءة................................................. ٥ ـ ٥٣

تفسير سورة يونس................................................ ٥٤ ـ ٧١

تفسير سورة هود............................................... ٧٢ ـ ١٠٧

تفسير سورة يوسف........................................... ١٠٨ ـ ١٤٤

تفسير سورة الرّعد............................................ ١٤٥ ـ ١٦٧

تفسير سورة ابراهيم........................................... ١٦٨ ـ ١٨٢

تفسير سورة الحجر............................................ ١٨٣ ـ ١٩٧

تفسير سورة النّحل............................................ ١٩٨ ـ ٢١٩

تفسير سورة الإسراء........................................... ٢٢٠ ـ ٢٥٩

تفسير سورة الكهف........................................... ٢٦٠ ـ ٣٠٠

تفسير سورة مريم.............................................. ٣٠١ ـ ٣٢١

تفسير سورة طه............................................... ٣٢٢ ـ ٣٤٨

تفسير سورة الأنبياء........................................... ٣٤٩ ـ ٣٨١

تفسير سورة الحجّ............................................. ٣٨٢ ـ ٤١١

[ومن (١) سورة البراءة (٢)] (٣)

وهي مائة وثلاثون آية. [مدنية بلا خلاف] (٤).

قال المبرّد (٥) : هذه السّورة نزلت (٦) برفع الأمان ، ولذلك لم تفتتح ب «بسم الله الرّحمن الرّحيم» لأنّ ذلك أمان. ورووا ذلك عن (٧) عليّ ـ عليه السّلام ـ (٨).

وقال جماعة من القرّاء والمفسّرين : إنّها والأنفال سورة واحدة ، ولذلك لم يفصل بينهما ب «بسم الله الرّحمن الرّحيم» ولم تسطّر البسملة في المصاحف (٩).

__________________

(١) ليس في ب.

(٢) ج : التّوبة.

(٣) ليس في د.+ ب زيادة : مدينة بغير خلاف.

(٤) ليس في ب.+ م : مدنية بغير خلاف.

(٥) ب زيادة : نزلت.

(٦) ليس في ب.

(٧) أ : من.

(٨) التبيان ٥ / ١٦٧ نقلا عن المبرّد. والرواية منقولة في مجمع البيان ٥ / ٤ وعنه كنز الدقائق ٥ / ٣٨٧ ونور الثقلين ٢ / ١٧٦ والبرهان ٢ / ١٠٠.

(٩) تفسير العيّاشي ٢ / ٧٣ وعنه البرهان ٢ / ١٠٠ وكنز الدقائق ٥ / ٣٨٨ ونور الثقلين ٢ / ١٧٧ ، ح ٨.

قال البخاريّ : وهي (١) آخر سورة نزلت على النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ (٢).

وأجمع المفسّرون وأصحاب الأحاديث والمؤرّخون ، أنّ هذه السّورة لمّا نزلت على النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أعطاها أبا بكر ليقوأها على النّاس يوم الحجّ الأكبر بمكّة في جميع المواطن ، فمضى بها أبو بكر ، فنزل جبرائيل ـ عليه السّلام ـ فقال (٣) : يا محمّد ، لا يؤدّيها إلّا أنت أو رجل منك. فأمر النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ابن عمّه ، عليّا ـ عليه السّلام ـ ان يتبع أبا بكر فيأخذها منه ، ويقرأها على النّاس في المواطن كلّها بمكّة (٤).

وقال بعض المفسّرين : أمره أن يقرأ من أوّلها أربع عشرة آية ، فركب عليّ ـ عليه السّلام ـ ناقة النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ العضباء وتبع أبا بكر ، فلقيه بذي الحليفة ، وقيل : بالرّوحاء ، على مسيرة (٥) ثلاثة أيّام [من المدينة] (٦) فأخذها منه ، فرجع أبو بكر إلى النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ فقال له : يا رسول الله ، أنزل فيّ شيء؟

__________________

(١) د : هو.

(٢) التبيان ٥ / ١٦٧ نقلا عن مجاهد.

(٣) ج ، د ، م زيادة : له.

(٤) أنظر : تفسير القرطبي ٨ / ٦١ ، وإحقاق الحقّ ١٤ / ٤٩٩ و ٥٠٠ وبحار الأنوار ٣٥ / ٢٨٤ ـ ٣١٣ وقادتنا ٣ / ١٣٤ ـ ١٤٤ ونور الثقلين ٢ / ١٧٧ ـ ١٨٢ وكنز الدقائق ٥ / ٣٨٩ ـ ٣٩٦ والبرهان ٢ / ١٠٠ ـ ١٠٥.

(٥) ب ، ج ، د : مسير.

(٦) ليس في أ.

فقال له : قال لي (١) أخي ؛ جبرائيل : لا يؤدّيها إلّا أنت أو رجل منك.

فدخل (٢) عليّ ـ عليه السّلام ـ بها إلى مكّة ، فقرأها على النّاس بمكّة في المواطن كلّها وأقرّ كلّ ذي عهد على عهده (٣).

وروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ أنّهما قالا : اخترط عليّ ـ عليه السّلام ـ سيفه يوم الحجّ الأكبر ونادى مناديه (٤) : لا يطوفنّ بالبيت عريان ولا أغلف ، ولا يحجّنّ بالبيت (٥) مشرك ، ومن كانت له مدّة فإلى مدّته ، ومن لم يكن له مدّة فمدّته أربعة أشهر.

وكانت (٦) خطبته يوم النّحر وعهده عشرون من ذي الحجّة ومحرّم وصفر وربيع الأوّل (٧) وعشر (٨) من ربيع الآخر ، وكان هذا قبل حجّة الوداع بسنة ، وبقي النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ بعد ذلك أحدا وثمانين يوما ثمّ قبضه الله ـ تعالى ـ إلى دار كرامته وبحبوحة جنّته.

قوله ـ تعالى ـ : (بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (٩) :

__________________

(١) ليس في ب.

(٢) ج ، د ، م : ودخل.

(٣) تفسير الطبري ١٠ / ٤٣ ـ ٤٤ نقلا عن قتادة ومجاهد.

(٤) م زيادة : الا.

(٥) ج ، د ، م : البيت.

(٦) أ : وكان.

(٧) ليس في ج ، د ، م.

(٨) أ : عشرون.

(٩) تفسير الطبري ١٠ / ٤٢ نقلا عن ابن إسحاق.

قال الكلبيّ ومقاتل : يعني : براءة من العهود الّتي كانت بين النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وبين المشركين.

وقوله ـ تعالى ـ (١) : (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) :

أمر الله ـ سبحانه (٢) ـ نبيّه ـ عليه السّلام ـ أن ينظر من كان عهده منهم أكثر من أربعة أشهر [فيحطّه إلى أربعة] (٣) أشهر (٤) ، وكذلك من كان عهده أقلّ من أربعة أشهر فإلى (٥) أربعة أشهر. و (٦) هذا كلّه كان يوم النّحر بمكّة ، إلّا حيّا من بني كنانة من بني ضمرة ، وكان قد بقي من عهدهم تسعة أشهر ، فأمر (٧) الله نبيّه ـ عليه السّلام ـ أن يتمّ لهم عهدهم (٨) ، ومن لم يكن له عهد جعل له خمسين يوما من يوم النّحر الى انسلاخ المحرّم.

قوله ـ تعالى ـ (٩) : «فسيحوا في الأرض أربعة أشهر» ؛ أي : سيروا فيها بغير قتال آمنين (١٠).

__________________

(١) ليس في ب.

(٢) أ : تعالى.

(٣) ليس في ج ، د ، م.

(٤) ليس في ج ، د.

(٥) أ : قال.

(٦) ليس في ب.

(٧) د : وأمر.

(٨) ج ، د ، م زيادة : إلى مدّتهم.

(٩) ليس في ب.

(١٠) ليس في ج ، د ، م.+ سقط من هنا قوله تعالى : (وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللهِ وَأَنَّ اللهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢))

وقوله ـ تعالى ـ (١) : (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ [إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ) ؛ أي إعلام من الله ورسوله] (٢).

و «الحجّ الأكبر» يوم النحر.

وقال قوم : يوم عرفة (٣) والحجّ الأصغر العمرة (٤).

وقوله ـ تعالى ـ (٥) : (أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) :

بفتح اللّام عطف على «الله» (٦).

وبضمّه على تقدير : ورسوله بريء منهم.

وقريء ، بهما.

فإن قيل : فما البراءة الأولى ، وما (٧) البراءة الثّانية؟

قيل : البراءة الأولى لنقض العهد ، والبراءة الثّانية لقطع الموالاة والمواصلة والإحسان ، وليس ذلك بتكرار (٨).

وقوله ـ تعالى ـ : (إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ).

__________________

(١) ليس في ب.

(٢) ب : الآية.

(٣) تفسير الطبري ١٠ / ٤٩ ـ ٥٠ نقلا عن أبي جحيفة وعطاء.

(٤) تفسير الطبري ١٠ / ٥١ نقلا عن عبد الله بن شدّاد.

(٥) ليس في ب.

(٦) أ زيادة : تعالى.

(٧) ليس في ج ، د ، م.

(٨) تفسير الطبري ١٠ / ٧٦ ومجمع البيان ٥ / ٩.+ سقط من هنا قوله تعالى : (فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣))

قال مقاتل (١) : هم (٢) بنو خزاعة وبنو خزيمة (٣).

وقوله ـ تعالى ـ : (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) :

وهو العشرون من ذي الحجّة والمحرم كلّه. فاقتلوهم بعد ذلك فلا عهد لهم ، وهو قوله : «فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم».

(وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ) (٤) ؛ أي : أحبسوهم ، وحيلوا (٥) بينهم وبين [بيت الله ـ تعالى ـ وهو] (٦) البيت الحرام. قال ذلك الكلبيّ (٧).

(وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) ؛ أي : كلّ طريق.

(فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ ، فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ) ؛ أي :

طريقهم ، ودعوهم يتصرّفون (٨) في الأرض (٩).

__________________

(١) ج : المفسرون.+ د ، م : مفسر.

(٢) ليس في ج.

(٣) أنظر : التبيان ٥ / ١٧٢ نقلا عن مجاهد.+ سقط من هنا قوله تعالى : (ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤))

(٤) ليس في ب.

(٥) م : حولوا.

(٦) ليس في ب ، ج ، د.

(٧) تفسير الطبري ١٠ / ٥٦ من دون ذكر قائله.

(٨) ليس في أ.+ م : ينصرفون.

(٩) سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)) وستأتي الآية (٦) وسقط أيضا وقوله ـ تعالى ـ : (كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ).

وقوله ـ تعالى ـ : (فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ ، فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ) ؛ أي : فما استقاموا لكم على العهد فاستقيموا لهم (١).

ثمّ قال ـ سبحانه ـ : (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ ، لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً) (٢) ؛ أي : لا يرقبوا (٣) فيكم عهدا ولا أمانا. عن أكثر المفسّرين (٤).

قالوا : ومنه سمّي المعاهد : ذمّيّا ، لأنّه أعطي الأمان.

وقال بعض المفسّرين : «إلّا ولا ذمّة» ؛ أي : قرابة وعهدا (٥).

وروي عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ أنّه قال : «إلّا» هو الله ـ تعالى ـ (٦).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ ، فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) ؛ أي : ديار قومه ليتدّبر ما سمع من القرآن ، فإن أسلم فحكمه حكم المسلمين ، وإن لم يسلم وحارب وجب قتاله وقتله.

وقيل : إنّ الآية منسوخة بقوله ـ تعالى ـ : «فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم» (٧).

__________________

(١) ب زيادة : في الامان.+ سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧))

(٢) م زيادة : أي قرابة وعهدا.

(٣) ب : لا يرقبون.+ أ : يرقبوا.

(٤) تفسير الطبري ١٠ / ٨٣.

(٥) تفسير الطبري ١٠ / ٦٠ نقلا عن ابن عباس والضّحاك.

(٦) تفسير الطبري ١٠ / ٥٩ نقلا عن مجاهد. ولم نعثر عليه مرويّا عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ وأورده الطريحي في مجمع البحرين ٥ / ٣٠٩ من دون نسبة القول إلى أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ.+ سقط من هنا قوله تعالى : (يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (٨))

(٧) تفسير الطبري ١٠ / ٥٨ نقلا عن قتادة.

وقال قوم : بل (١) هي محكمة غير منسوخة (٢).

وقوله ـ تعالى ـ : (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً) (٣). قال ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ خيّر الله نبيّه ـ عليه السّلام ـ في الأسارى بأن (٤) يمنّ عليهم أو يفاديهم بعد سماع كلامه (٥) ـ تعالى ـ (٦).

وارتفع (٧) «أحد» بفعل (٨) مضمر فسّره (٩) ما بعده ، وتقديره : وإن استجارك أحد من المشركين فأجره (١٠).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ) ؛ أي : رؤساء قريش وجبابرتها (١١). (إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢)).

قوله ـ تعالى ـ : (أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ) ؛ أي : قاتلوهم.

__________________

(١) ليس في ب.

(٢) تفسير الطبري ١٠ / ٥٧ نقلا عن ابن زيد.+ سقط من هنا قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (٦))

(٣) محمد (٤٧) / ٤.

(٤) ب : بين أن.

(٥) ج : كلام الله.

(٦) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر منقولا عن ابن عبّاس.

(٧) ج ، د : ورفع.

(٨) م : لفعل.

(٩) ج : يفسره.

(١٠) سقط من هنا الآيات (٩) ـ (١١)

(١١) ليس في ب.

(وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ) ؛ يعني : بإخراجه من مكّة. (وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣) قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤)) (١).

وقوله ـ تعالى ـ : (إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ) :

عمارة المسجد الحرام (٢) بالصّلاة فيه ، والقيام بأوامر الله ـ تعالى ـ ونواهيه.

«وإيتاء الزّكاة» إخراجها ممّا (٣) أمر الله ـ تعالى ـ من المال (٤).

وقوله ـ تعالى ـ : (أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ [وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ] (١٩)).

قال الطبري صاحب التّاريخ ، وجماعة من المفسّرين ، وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ عليهما السّلام ـ : إنّ هذه الآية نزلت في العبّاس بن عبد المطّلب ـ رحمه الله ـ وفي طلحة بن شيبة وعليّ ـ عليه السّلام ـ. وذلك أنّهما افتخرا عليه.

فقال العبّاس : إن كان سبقتمونا (٥) إلى الإسلام والجهاد ، فلم تسبقونا (٦) إلى

__________________

(١) سقط من هنا الآيات (١٥) ـ (١٧)

(٢) ليس في أ.

(٣) ب : فيما.

(٤) سقط من هنا قوله تعالى : (وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨))

(٥) أ : سبقونا.

(٦) أ : فلم يسبقونا.

سقاية الحاجّ وإطعامهم.

وقال طلحة بن شيبة : إن كان سبقتمونا إلى الإسلام والجهاد ، فلم تسبقونا إلى سدانة البيت وعمارته ومفتاحه بيدي لا أنازع فيها (١).

فقال لهما عليّ ـ عليه السّلام ـ : لم أدر ما تقولان (٢) لكنّي آمنت قبلكما وجاهدت قبلكما وضربت وجهيكما بالسّيف حتّى آمنتما.

فجاءا إلى النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وشكيا [من عليّ ـ عليه السّلام ـ] (٣) [وحكيا إليه (٤) ما قالا وما قال ، وكان جبرئيل الأمين (٥) ـ عليه السّلام ـ قد نزل على النّبيّ ـ عليه السّلام ـ] (٦) فأخبره بما جرى (٧) [لهما معه] (٨) وما قالا وما قال [لهما معه] (٩).

فقال لهما النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ : إنّ الله ـ تعالى ـ (١٠) قد حكم بينكم ، وتلا عليهما الآية (١١).

__________________

(١) ب : فيه.

(٢) ب زيادة : و.

(٣) ب : إليه.

(٤) ليس في د.+ ج ، م : له.

(٥) ليس في أ.

(٦) ليس في د.

(٧) د : يجري.

(٨) ليس في أ.

(٩) من أ.

(١٠) ليس في ب ، ج ، د.

(١١) تفسير الطبري ١٠ / ٦٨.+ ورد مؤدّاه في الكافي ٨ / ٢٠٣ ـ ٢٠٤ إلّا أنّ فيه : حمزة وعليّ وجعفر والعبّاس وشيبة وتفسير القمّي ١ / ٢٨٣ ـ ٢٨٤ ومجمع البيان ٥ / ٢٣ إلّا أنّ فيهما : العبّاس وشيبة وعليّ ؛ وتفسير العيّاشي ٢ / ٨٣ إلّا أنّ فيه : العبّاس وعثمان بن أبي شيبة وعليّ ـ عليه السّلام ـ. وعنهما كنز الدقائق ٥ / ٤١٦ ـ ٤١٩ والبرهان ٢ / ١١٠ ونور الثقلين ٢ / ١٩٣ ـ ١٩٤.

قال (١) بعض علماء النّحو : في هذه الآية إضمار في أوّلها وآخرها ، فأوّلها : أ جعلتم أصحاب (٢) سقاية (٣) الحاجّ وأصحاب عمارة المسجد الحرام ، كمن آمن بالله واليوم الآخر و [جاهد في سبيل الله. لا يستوون عند الله ـ تعالى ـ ثمّ أضمروا] (٤).

(الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ (٥) وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠)) ؛ أي : الظّافرون بما أرادوا.

وهذه الآية نزلت ـ أيضا ـ في عليّ ـ عليه السّلام ـ. روي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ عليهما السّلام ـ (٦).

وقوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ) ؛ أي : أخواتكم (٧) (أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٣)) ؛ أي : [منهم و] (٨) على طريقتهم وسنّتهم (٩).

__________________

(١) ج ، فقال.

(٢) ليس في أ.

(٣) ج ، د زيادة : أصحاب.

(٤) ليس في ب : تعالى ثمّ أضمروا.

(٥) ليس في ج ، د ، م+ ج ، د زيادة : قوله تعالى.

(٦) تفسير القمّي ١ / ٢٨٤ وعنه البرهان ٢ / ١١٠ ونور الثقلين ٢ / ١٩٣.+ سقط من هنا الآيتان (٢١) و (٢٢)

(٧) ليس في أ.

(٨) من أ.

(٩) سقط من هنا الآية (٢٤)

وقوله ـ تعالى ـ : (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ) :

قيل : عدّوها ، فكانت (١) ثمانين موطنا (٢).

وقوله ـ تعالى ـ (٣) : (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥) ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ).

قيل : خرج المنافقون من هذه الآية (٤) الّذين انهزموا يوم حنين ، فاختصّ (٥) بها الّذين ثبتوا مع نبيّه ـ عليه السّلام ـ وذبّوا عنه (٦).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها) ؛ يعني : الملائكة ذلك اليوم لمعاونة (٧) نبيّه ـ عليه السّلام ـ (٨).

قال جماعة من المفسّرين وأصحاب التّواريخ والأحاديث : إنّ النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ لمّا افتتح مكّة في شهر رمضان بقيت معه (٩) بقيّة ، فخرج متوّجها إلى حنين لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر ألفا ؛ عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار ، وألفان من الطّلقاء ومن الأعراب الّذين كانوا حول المدينة ، فأعجب

__________________

(١) أ : وكانت.

(٢) التبيان ٥ / ١٩٧ نقلا عن أبي عبد الله عليه السّلام.

(٣) ليس في ب.

(٤) ليس في د.

(٥) ب ، ج ، د ، م : واختصّ.

(٦) أنظر : مجمع البيان ٥ / ٢٨ نقلا عن الضّحاك بن مزاحم.

(٧) أ : لمعاونته.

(٨) ج ، د زيادة : لمّا افتتح مكّة.

(٩) ج ، د ، م : منه.

أصحابه كثرتهم (١).

وروي أنّ النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ كان يقول ذلك اليوم :

فلما وصلوا إليهم شدّ الكفّار على المسلمين شدّة رجل واحد ، فانهزم أصحاب النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ بأجمعهم عنه (٢) وأسلموه (٣) ذلك اليوم (٤) بمواطأة جماعة من المنافقين ، ولم (٥) يبق مع النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ إلّا تسعة نفر أو عشرة نفر (٦) : عليّ ـ عليه السّلام ـ والعبّاس [عمّه ـ رضى الله عنه ـ وولداه] (٧) ؛ الفضل ، وعبد الله الحبر ـ رضى الله عنهما ـ وعقيل [بن أبى طالب] (٨) ـ رضى الله عنه ـ وبنو الحارث بن عبد المطّلب الثّلاثة : نوفل وأبو سفيان وربيعة ، وأيمن [بن أمّ أيمن] (٩) ، وأخوه لأمّه ؛ أسامة بن زيد (١٠).

__________________

(١) ليس في ب.

(٢) أنظر : سيرة ابن هشام ٤ / ٨٣ ، تفسير القمّي ١ / ٢٨٦ ، مجمع البيان ٥ / ٢٩ ، تاريخ الطبري ٢ / ٣٤٧.

(٣) ج ، م ، د زيادة : و.

(٤) من ب.

(٥) ب : فلم.

(٦) ليس في م.

(٧) ليس في ب.+ ب زيادة : و.

(٨) ليس في أ.

(٩) ليس في ج.

(١٠) م : أسامة بن أسامة بن زيد.

وكان العبّاس ـ رحمة الله عليه ـ (١) شاهرا سيفه لازما بعنان بغلة النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ الدّلدل وهو ينادي : يا أهل بيعة الرّضوان. وعليّ ـ عليه السّلام ـ والفضل [أبن عمّه] (٢) يضربان وجوه الكتائب ، وكلّما أقبلت كتيبة [نحو النّبيّ] (٣) ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ قال النّبيّ [صلّى الله عليه وآله وسلّم] (٤) اكفني هذه ، يا عليّ. فيردّها عنه والعبّاس (٥) ينادي : يا أهل بيعة الشّجرة ، يا أهل بيعة الرّضوان. فانضم إليه نحو من مائة.

ثمّ تراجع النّاس ، وعليّ (٦) والفضل لازمان الثّنية يضربان بسيفيهما وجوه (٧) كتائب الكفّار حتّى هزموهم (٨). ثمّ تراجع النّاس ، حتّى أنّ عثمان بن عفّان رجع بعد ثلاثة أيّام.

فقال له (٩) النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ لقد (١٠) ذهبت فيها (١١) عريضة.

__________________

(١) ليس في ب ، ج ، م.+ ب ، ج ، د ، م زيادة : يومئذ.

(٢) ليس في ب.

(٣) ب : للنّبيّ.

(٤) ليس في ب.+ ج ، د ، م زيادة : لعليّ عليه السّلام.

(٥) ب زيادة : عليه السّلام.

(٦) ج ، د ، م زيادة : عليه السّلام.

(٧) ليس في أ ، ج ، م.

(٨) أ : هزموا.

(٩) ليس في د.

(١٠) ليس في ج.

(١١) ب : بها.

[ثمّ أنزل] (١) الله سكينته على رسوله (٢) وعلى المؤمنين الّذين ثبتوا معه (٣) من أهله وأصحابه ، وأيّده (٤) الله ـ تعالى ـ بخمسة آلاف من الملائكة فانهزم (٥) المشركون بأجمعهم حتّى لحقوا بالطّائف ، وقتل عليّ ـ عليه السّلام ـ فيمن قتل ذلك اليوم ذا الخمار ، وكان من أبطال المشركين لا يقوى عليه (٦) أحد ، فسرّ بذلك النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ والمسلمون ، وظفر (٧) الله نبيّه ـ عليه السّلام ـ بالكفّار فساقهم (٨) وغنمهم وقدم بهم إلى مكّة ، [ففّرقهم و] (٩) الغنيمة على المسلمين (١٠) المقاتلين.

ثمّ توجّه ـ عليه السّلام ـ إلى غزاة (١١) أوطاس ، فأصاب منها سبايا كثيرة وغنيمة عظيمة (١٢) ، ونادى مناديه ـ عليه السّلام ـ : ألا لا توطأ الحبالى حتّى يضعن ، ولا غير (١٣) الحبالى حتّى يستبرئن بحيضة.

__________________

(١) أ ، ج ، د ، م : فأنزل.

(٢) ج : نبيّه.

(٣) ليس في ج.

(٤) ب ، ج ، د : أمدّه.

(٥) م : وانهزم.

(٦) ج ، د ، م : به.

(٧) م : أظفر.

(٨) ليس في أ.+ ج ، د ، م : فسباهم.

(٩) ب : ففرّق.

(١٠) أ زيادة : و.

(١١) د زيادة : تبوك.

(١٢) ليس في م.

(١٣) ج ، د ، م : توطأ.