نهج البيان عن كشف معاني القرآن - ج ٥

[وقال غيره] (١) : أوّله برد الكافور ، وأوسطه طعم الترنجبيل (٢) ، وآخره ريح المسك (٣).

وقيل : «الكافور» هاهنا ، هو ماء العين الّتي في الجنّة تسمّى : كافورا ، أحلى من العسل ، وأبرد من الكافور ، وأنشق [من ريح] (٤) المسك.

وهي قوله ـ تعالى ـ :

(عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً) (٦) (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً) (٧) ؛ أي : ظاهرا منتشرا. وعنى ـ سبحانه ـ بذلك : أهل البيت ـ عليهم السّلام ـ.

قوله ـ تعالى ـ : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً) (٨) :

قال ابن عبّاس ـ رحمه الله تعالى ـ وجماعة من المفسّرين ، والباقر والصّادق ـ عليهما السّلام ـ : نزلت هذه الآية في أهل بيت النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ الّذين ذكرناهم ، صاموا ثلاثة أيّام نذرا كان عليهم ، وآثروا بما كان قد أعدّوه لفطورهم (٦) في اللّيالي الثّلاث وطووا.

وسبب نذرهم ، أنّ الحسن والحسين ـ عليهما السّلام ـ مرضا ، فنذروا جميعا إن

__________________

(١) ليس في ج.

(٢) ج ، د ، م : الزنجبيل.

(٣) مجمع البيان ١٠ / ٦١٦ نقلا عن ابن كيسان.

(٤) ج ، د ، م : ريحا من.

(٥) مجمع البيان ١٠ / ٦١٦ نقلا عن عطاء.

(٦) أ : لفطرهم.

شافاهم (١) الله صاموا ثلاثة أيّام. فشفاهم الله ، فآثروا في اللّيالي الثّلاث لما (٢) أعدّوا لفطورهم (٣) وطووا. فأنزل الله هذه السّورة ، وأثنى (٤) عليهم وعلى (٥) نبيّهم ـ عليه (٦) السّلام ـ. فقرأها النّبيّ ـ عليه السّلام ـ وبشّرهم بما أعدّ الله لهم في الآخرة من النّعيم.

فأوّل ليلة بعد صلاتهم قدّمت فضّة لهم الطّعام الّتي أعدّته لفطورهم (٧) ، فما استقرّ بين أيديهم حتّى طرق الباب طارق الباب فقال : يا أهل هذا المنزل ، أنا رجل مسكين ، فأطعموني من فضل ما رزقكم الله. فآثروه كلّهم بفطورهم (٨) ودفعوا الطّعام إليه ، وتمّوا على حالهم يحمدون الله ـ تعالى ـ ويسبّحونه ويحمّدونه (٩).

فلمّا كان في اللّيلة الثّانية (١٠) صلّوا ، فقدّمت لهم (١١) فضّة (١٢) فطورهم الّذي أعدّته لهم. فما استقرّ بين أيديهم حتّى طرق الباب طارق فقال : يا أهل هذا المنزل

__________________

(١) م : شفاهما.

(٢) م : بما.

(٣) أ : لفطرهم.

(٤) ج : فأثنى.

(٥) ليس في أ.

(٦) ج ، د ، م : عليهم.

(٧) أ : لفطرهم.

(٨) أ : بفطرهم.

(٩) ج ، د ، م : يمجّدونه.

(١٠) ج ، د ، م زيادة : و.

(١١) ليس في ج.

(١٢) ج زيادة : إليهم.

المبارك ، أنا (١) يتيم لا قوت لي ، فأطعموني من فضل ما رزقكم الله. فآثروه كلّهم بفطورهم [ودفعوا الطّعام إليه ، وتمّوا على حالهم يحمدون الله ـ تعالى ـ ويسبّحونه ويحمّدونه (٢).

فلمّا كان في اللّيلة الثّالثة بعد صلاتهم ، قدّمت الجارية الطّعام الّذي أعدّته لفطورهم. فما استقرّ بين أيديهم حتّى طرق الباب طارق ، فقال : يا أهل (٣) المنزل المبارك ، أنا رجل أسير ولا قوت لي ، فأطعموني من فضل ما رزقكم الله. فآثروه (٤) كلّهم بفطورهم] (٥) ، وأمروا (٦) الجارية بدفعه ، وتمّوا على حالهم يذكرون الله ـ تعالى ـ ويحمّدونه ويسبّحونه ويهلّلونه ويكبّرونه ، وبقوا على حالهم ثلاثة أيّام بثلاث ليال لم يطعموا طعاما.

فنزل جبرائيل على النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ بالسّورة ، وعرّفه أن الله ـ سبحانه ـ قد أثنى عليهم ، وقرأ عليه الآيات. فقرأها النّبيّ ـ عليه السّلام ـ عليهم ، وبشّرهم بما أعدّه (٧) الله ـ تعالى ـ لهم في الجنّة (٨).

والضّمير (٩) في «حبّه» راجع إلى الطّعام ؛ لأنّ الصّائم والجامع والطّاوي أشدّ

__________________

(١) ج زيادة : رجل.

(٢) ج ، م : يمجدونه.

(٣) ج ، م زيادة : هذا.

(٤) م : فأمروا.

(٥) ليس في د.

(٦) ج : فأمروا.

(٧) م : أعدّ.

(٨) أسباب النزول / ٣٣١ وتفسير أبي الفتوح ١١ / ٣٤٦ نقلا عن عامة المفسرين.

(٩) أ زيادة : راجع.

حبّا للطّعام من غيره.

وقيل : «الهاء» ترجع إلى الله ـ تعالى ـ (١).

وقوله حكاية عن قولهم (٢) : (إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩) إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً) (١٠) ؛ أي : شديدا.

يقال : قمطر اليوم : إذا اشتدّت العبوسة فيه.

قوله ـ تعالى ـ : (فَوَقاهُمُ اللهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً) (١١) ؛ أي : منظرا حسنا ، وسرورا دائما في الآخرة.

قوله ـ تعالى ـ : (وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً) (١٢) :

«الجنّة» البستان الّذي يستر شجره أرضه وفيه من كلّ ما يشتهونه ، ولباسهم فيها حرير (٣) الّذي لم يلبسوه في الدّنيا.

قوله ـ تعالى ـ : (مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ) : وهي الأسرّة ، من الدّرّ والياقوت والزّبرجد.

قوله ـ تعالى ـ : (لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً) (١٣) :

«الزّمهرير» القمر. و «الزّمهرير» البرد. وأنشد :

قوله ـ تعالى ـ : (وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا

__________________

(١) مجمع البيان ١٠ / ٦١٧ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٢) أ زيادة : قوله تعالى.

(٣) م : الحرير.

(٤) تفسير القرطبي ١٩ / ١٣٨ وفيه : ما زهر بدل ما ظهر على رواية.+ سقط من هنا الآية (١٤)

(١٥) قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً) (١٦) :

«الأكواب» هي الشّفارق (١) من الفضّة ، وهي الّتي لا عرى لها ولا بزال (٢).

وقوله : «كانت قواريرا. قواريرا من فضّة» (الآية) [إنّما عني (٣) ، هاهنا :

بالقوارير ، لكون المعهود إنّما يعمل من الزّجاج ، فقال : قواريرا] (٤) ؛ أي : برقّة الزّجاج.

ثمّ (٥) قال : «قواريرا من فضّة قدّروها تقديرا» [و «من» هاهنا ، للتّبيين.

الفراء قال : «قدّروها تقديرا»] (٦) على قدر شراب (٧) أحدهم وريّه ، لا يفضل ولا يعوز عن ربّه ، وهو ألذّ الشّرب (٨). وعلى هذا أهل التّأويل كلّهم.

وقيل عن بعضهم : قدّروا الشّراب على قدر القدح ، والقدح على قدر الشّراب.

وهذا قريب من أقوال المفسّرين في المعنى (٩).

قوله ـ تعالى ـ : (وَيُسْقَوْنَ فِيها) ؛ يعني : في الجنّة (كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً) (١٧) :

و «الكأس» هاهنا [الآنية إذا كان فيها شراب] (١٠).

__________________

(١) م : السّفارق.

(٢) ج ، د : بزل.

(٣) م : أتى.

(٤) ليس في ج.

(٥) ليس في أ.

(٦) ليس في أ.

(٧) د ، م : شرب.

(٨) معاني القرآن ٣ / ٢١٧.

(٩) تفسير الطبري ٢٩ / ١٣٤ نقلا عن مجاهد.

(١٠) من التبيان ١٠ / ٢١٤.

و «الزّنجبيل» نوع من القرفة ، طيّب الطّعم ، يحذو اللّسان ويربى بالعسل ليستدفع به كثير من الأمراض. فإذا مزج بالشّراب ، فاق في الطّيب. والعرب تستطيبه وتمدحه. قال الشّاعر يصف امرأة :

أي : عسلا.

قوله ـ تعالى ـ : (عَيْناً فِيها) ؛ يعني : في الجنّة (تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً) (١٨) :

قيل : عينا ينقاد الماء منها إلى حيث يشاؤون. عن قتادة والسدّي (٢).

وقال غيرهما : «سلسبيلا» (٣) أشدّ ما يكون من الجرية. قاله مجاهد (٤).

وقال الفّراء : «سلسبيل» عين في الجنّة عذبة صافية باردة (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ) :

قيل : «مخلّدون» مبقون (٦) لا يموتون (٧).

وقيل : لا يشيبون أبدا ، بل كلّهم مرد بغير لحى (٨).

وقيل : «مخلّدون» مسوّرون ، مقرّطون في آذانهم ، يستلذّ بالنّظر إليهم من غير

__________________

(١) للأعشي : التبيان ١٠ / ٢١٤ ، لسان العرب ١١ / ٣١٣ مادّة «زنجبيل».

(٢) التبيان ١٠ / ٢١٥ نقلا عن قتادة.

(٣) د ، م : سلسبيل.

(٤) تفسير الطبري ٢٩ / ١٣٥ ، تفسير مجاهد ٢ / ٧١٣.

(٥) معاني القرآن ٣ / ٢١٧.

(٦) ج : يبقون.

(٧) تفسير الطبري ٢٩ / ١٣٥ نقلا عن قتادة.

(٨) التبيان ١٠ / ٢١٥ نقلا عن الحسن.

إيمانهم (١).

قوله ـ تعالى ـ : (إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً) (١٩) ؛ يريد : في بياضه وصفائه وحسنه.

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً) (٢٠) ؛ أي : عظيما.

ويقرأ : «ملكا» بفتح الميم وكسر اللّام (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ) : جمع سوار.

قوله ـ تعالى ـ : (وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً) (٢١) ؛ أي : طاهرا ، لا كشراب الدّنيا.

و «السّندس» رقيق الدّيباج ، و «الإستبرق» ثخينه.

و «الشّراب الطّهور» هاهنا ، هو خمر الجنّة ، الّذي لا غول فيه ولا نجاسة.

(إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً) (٢٢) :

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً) (٢٣) مصدر.

قوله ـ تعالى ـ : (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً) (٢٤) :

مقاتل قال : أراد به : عتبة بن ربيعة ، و «الكفور» أبو جهل بن هشام (٣).

__________________

(١) ج ، د ، م : إيمائهن.+ تفسير الطبري ٢٩ / ١٣٦ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٢) أ : العين.

(٣) مجمع البيان ١٠ / ٦٢٥.

و «أو» هاهنا ، بمعنى (١) : الواو ، لا لشكّ ولا لتحيّر. والمراد ، لا تطع آثما وكفورا ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) (٢) ؛ بمعنى : ويزيدون (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً) (٢٦) ؛ أي : صلّ صلاة اللّيل. وكانت واجبة عليه دون أمّته. روي ذلك عن الباقر والصّادق ـ عليهما السّلام ـ (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً) (٢٧) ؛ أي : قدّامهم. من قوله : «وكان وراءهم ملك يأخذ كلّ سفينة غصبا» (٥) ؛ أي : قدّامهم.

قوله ـ تعالى ـ : (نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ

__________________

(١) ج : يعني.

(٢) الصافات (٣٧) / ١٤٧.

(٣) سقط من هنا الآية (٢٥)

(٤) مجمع البيان ١٠ / ٦٢٦ : روي عن الرضا عليه السّلام أنه سأله أحمد بن محمد عن هذه الآية وقال ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل. وعنه كنز الدقائق ١٤ / ٧٨ ونور الثقلين ٥ / ٤٨٦ وورد مؤدّاه في البحار ٨٧ / ١٥٩ نقلا عن الصّادق عليه السّلام.+ وأمّا وجوب صلاة الليل عليه دون أمّت ه فهو مشهور عند المسلمين بل متّفق عليه. روى الطوسي مسندا عن عماد الساباطي قال : كنا جلوسا عند أبي عبد الله عليه السّلام بمنى فقال له رجل : ما تقول في النوافل؟ فقال : فريضة قال ففزعنا وفزع الرجل فقال أبو عبد الله عليه السّلام : إنّما أعني صلاة الليل على رسول الله صلّى الله عليه وآله. التهذيب ٢ / ٢٤٢ وذكر النجفي أنّ وجوب قيام الليل والتهجّد فيه كان من خصائص النّبيّ صلّى الله عليه وآله الجواهر ٢٩ / ١٢٦.

(٥) الكهف (١٨) / ٧٩.

تَبْدِيلاً) (٢٨) :

«أسرهم» خلقتهم (١). تقول : فرس شديد [الأسر ؛ أي] (٢) : شديد الخلق.

وقال السدّي : «شددنا أسرهم» ؛ أي : مفاصلهم (٣).

وقال غيره : «أسرهم» ؛ أي : المصربان (٤) الّتي للبول والغائط. فإذا جلس الرّجل لقضاء الحاجة ، استرختا وانتفختا (٥) لخروج الأذى منهما. فإذا خرج الأذى منهما (٦) ، انقبضتا كما كانتا. وذلك نعمة من الله ـ تعالى ـ على العباد ، يجب شكرها على الدّوام (٧).

__________________

(١) ج ، د ، م : خلقهم.

(٢) ليس في د.

(٣) تفسير الطبري ٢٩ / ١٣٩ نقلا عن أبي هريرة.

(٤) ج : المضربان.

(٥) م : انفتحتا.

(٦) ليس في ج ، د.

(٧) تفسير القرطبي ١٩ / ١٥١ نقلا عن مجاهد : الأسر هو الشّرج ، أي إذا خرج الغائط والبول تقبّض الموضع.+ سقط من هنا الآيات (٢٩) ـ (٣١)

ومن سورة المرسلات

أربعون (١) آية ، مكيّة.

(وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً) (١) :

الكلبيّ ومقاتل وأبو عبيدة والفرّاء قالوا : أقسم الله ـ تعالى ـ بالملائكة يتبع بعضهم بعضا ؛ كعرف الفرس (٢).

وقال غيرهم : أرسلت الملائكة بالمعروف (٣).

وقيل : الرّياح. قول قتادة (٤).

ونصب «عرفا» على الحال من «المرسلات».

ومن جعلها الرّياح والملائكة قدّر لها : يرسلها الله ـ تعالى ـ بالمعروف.

ابن زيد قال : اقسم الله ـ تعالى ـ بالرّسل يتبع بعضهم بعضا (٥).

__________________

(١) ج : خمسون.

(٢) معاني القرآن ٣ / ٢٢١ ، مجاز القرآن ٢ / ٢٨١.

(٣) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤١ نقلا عن مسروق.

(٤) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤١.

(٥) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤١ نقلا عن صالح بن بريدة.

قوله ـ تعالى ـ : (فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً) (٢) :

أجمع أهل التّأويل كلّهم : أنّها الرّياح الشّديدة الهبوب ، السّريعات المرور (١).

قوله ـ تعالى ـ : (وَالنَّاشِراتِ نَشْراً) (٣) :

مقاتل والسدي ، عن أبي صالح قال : يعني : الملائكة (٢) تنشر الميّت ، وتنشر أعمال الآدميّ (٣).

قتادة ومجاهد وابن مسعود والفرّاء قالوا : هي الرّياح بشرا بين يدي رحمته.

و «الرّحمة» المطر (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (فَالْفارِقاتِ فَرْقاً) (٤) :

ابن مسعود والفرّاء ومسروق والسدّي ، عن أبي صالح قال : هي الملائكة تفرّق بين الحقّ (٥) والباطل (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً) (٥) ؛ يريد : الملائكة ـ قول أهل التّأويل كلّهم ـ تلقي الملائكة (٧) الوحي إلى الأنبياء (٨).

[مقاتل قال : هو جبرئيل ـ عليه السّلام ـ وحده يلقي الوحى إلى الأنبياء] (٩).

__________________

(١) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤١ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٢) ج ، د ، م زيادة : الّتي.

(٣) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤٢.

(٤) معاني القرآن ٣ / ٢٢٢ ، تفسير مجاهد ٢ / ٧١٥.

(٥) ليس في د.

(٦) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤٢ نقلا عن أبي صالح.

(٧) ليس في م.

(٨) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤٣ نقلا عن قتادة.

(٩) تفسير القرطبي ١٩ / ١٥٦ من دون ذكر للقائل.

قوله ـ تعالى ـ : (عُذْراً أَوْ نُذْراً) (٦) :

ابن عبّاس والفرّاء قالا : إعذارا (١) من الله وإنذرا (٢).

الكلبيّ قال : حلالا وحراما ، أمرا ونهيا ، ثوابا وعقابا (٣).

و «عذرا» (٤) و «نذرا» (٥) مصدران ؛ يعني : إعذارا [وإنذارا] (٦) ؛ مثل : إنكاري ونكري.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ) (٧) ؛ هذا جواب القسم.

قوله ـ تعالى ـ : (فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ) (٨) ؛ أي : محيت وذهب ضوؤها ونورها.

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ) (٩) ؛ أي : انشقّت ورفعت (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) (١١) ؛ [أي : وقّت] (٨) لها وعدّ (٩) وأجّل.

ومن قرأ : «وقّتت» أراد : جمعت لوقتها.

قوله ـ تعالى ـ : (لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ) (١٢) ؛ أي : أخّرت لهذا اليوم العظيم.

__________________

(١) م : عذرا.

(٢) معاني القرآن ٣ / ٢٢٢.

(٣) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٤) م : عذر.

(٥) م : نذر.

(٦) ليس في د.

(٧) سقط من هنا الآية (١٠)

(٨) ليس في ج.

(٩) أ : ووعد.

قوله ـ تعالى ـ : (لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ) (١٤) على وجه التّعظيم له ؛ يريد بالفصل : أنّه يفصل فيه بين الخلائق.

قوله ـ تعالى ـ : (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (١٥) :

[«ويل» واد في جهنّم ؛ يعني : للمكذّبين] (١) بهذا اليوم (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ) (٢٠) ؛ أي : حقير.

قوله ـ تعالى ـ : (فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ) (٢١) ؛ أي : ممكّن (٣) في الرّحم.

قوله ـ تعالى ـ : (إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ) (٢٢) ؛ أي : وقت معلوم.

وهو تسعة أشهر ، أو ستّة أشهر ، أو عشرة أشهر ـ على ما جاء في الأخبار (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ) (٢٣) ؛ أي : فقدّرنا ، بالتّشديد (٥). وهما واحد. يقال : قدّرته وقدرته. ومنه قوله ـ عليه السّلام ـ في الهلال :

إذا غمّ عليكم فأقدروا له ؛ أي : فقدّروا له المسير والمنازل (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (٢٥) أَحْياءً وَأَمْواتاً) (٢٦) ؛ أي : يضمّكم (٧) فيها أحياء وأمواتا.

__________________

(١) ليس في د.

(٢) سقط من هنا الآيات (١٦) ـ (١٩)

(٣) ج : مستمكن.+ د ، م : متمكّن.

(٤) روي الكليني عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن وهب ، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السّلام : يعيش الولد لستّة أشهر ولسبعة أشهر ولتسعة أشهر ولا يعيش لثمانية أشهر ، الكافي ٦ / ٥٢ وأمّا عشرة أشهر فلم نظفر على رواية تدلّ عليها.

(٥) ج ، م زيادة : والتخفيف.

(٦) تفسير القرطبي ١٩ / ١٦٠.+ سقط من هنا الآية (٢٤)

(٧) ج ، د ، م : نضمّكم.

و «الكفت» الضّمّ. يقال : أكفت إليك كذا ؛ أي : ضمّه. ومنه سمّي بقيع الفرقد : كفتة ، لأنّه يضمّ الموتى.

و «كفاتا» مفعول «نجعل» أن نكفت الأحياء على ظهرها والأموات في بطنها ، فهي واعية لهم.

قوله ـ تعالى ـ : (وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ) ؛ أي : جبالا ثوابت عاليات.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً) (٢٧) ؛ أي : عذبا.

قوله ـ تعالى ـ : (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (٢٨) :

ويل (١) واد في جهنّم.

قوله ـ تعالى ـ : (انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) (٢٩) ؛ يعني (٢) : النّار.

هذا خطاب للكفّار المكذّبين بها.

قوله ـ تعالى ـ : (انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) (٣٠) : شعبة ضريع ، وشعبة زقّوم ، وشعبة حميم.

قوله ـ تعالى ـ : (لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللهَبِ (٣١) إِنَّها تَرْمِي) أهلها (بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ) (٣٢) ؛ يعني : جهنّم.

قال ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ : «كالقصر» من القصور (٣).

__________________

(١) ليس في أ.

(٢) ج ، د ، م زيادة : إلى.

(٣) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤٧ من دون نسبة القول إلى أحد.

ويقرأ : «كالقصر» ؛ أي : كالقلس العظيم من قلوس السّفن (١).

وروى سعيد ، عن ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ أيضا ـ ، قال : هي الغلاظ من أصول النّخل (٢).

مقاتل ، مثله (٣).

وروي سليمان بن عبيد ، عن ابن عبّاس ـ أيضا ـ : أنّه قلوس لسّفن (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ) (٣٣) :

الكلبيّ قال : ـ سبحانه ـ شبّه (٥) الشّرر بالقصر ، والقصر بالجمالات الصّفر (٦) ؛ وهي السّور من الإبل (٧). ومنه قول الشّاعر :

أي : سود.

__________________

(١) مجمع البيان ١٠ / ٦٣٣.

(٢) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤٧ نقلا عن قتادة.

(٣) مجمع البيان ١٠ / ٦٣٤ نقلا عن سعيد.

(٤) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤٨.

(٥) ليس في ج ، د.

(٦) ليس في د.

(٧) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤٧ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٨) م : هنّ.

(٩) للأعشى : تفسير أبي الفتوح ١١ / ٣٦٥ ، لسان العرب ٤ / ٤٦٠ ومادّة «صفر» إلّا أنّ فيهما ما هذا لفظه :

و «الجمالات» جمع الجمع. و «الجمالة» جماعة الإبل (١).

قوله ـ تعالى ـ : (هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) (٣٦) ؛ أي : لا يؤذن لهم في الاعتذار. وكان الأصل : فيعتذروا ، ولكن رفعه لأنّه عطفه على «ينطقون». ذكر ذلك أبو عبيدة (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ) (٣٨) ؛ يريد : الأوّلين من الخلق.

قوله ـ تعالى ـ : (فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ) (٣٩) ؛ أي : حيلة في الخلاص والمهرب. (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (٤٠) :

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢))(كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (٤٣) ؛ أي : شربا هنيئا. صفة لمصدر محذوف.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (٤٥) من الكفّار.

[وقوله عن الكفّار] (٣) : (كُلُوا وَتَمَتَّعُوا) ؛ أي : تلذّذوا (قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (٤٧) :

قوله : «قليلا» (٤) نعت لمصدر محذوف أو لظرف. وتقديره : تمتّعا قليلا ،

__________________

(١) سقط من هنا الآية (٣٤)

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٢٨١.+ سقط من هنا الآية (٣٧)

(٣) ليس في ج.

(٤) ليس في د.

أو فعيلا (١) قليلا.

(وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ) (٤٨) ؛ يعني : صلّوا.

قوله ـ تعالى ـ : (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) (٥٠) ؛ يعني : بعد القرآن.

__________________

(١) م : فعلا.

ومن سورة النّبإ

وهي إحدى وأربعون آية ، مكيّة.

قوله ـ تعالى ـ : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) (٢) ؛ أي : القرآن المجيد. عن أكثر المفسّرين (١).

وقال ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ والسدّي : «يتساءلون» عن خبر محمّد ـ عليه السّلام ـ وما جاء به (٢).

وقال قتادة والضّحّاك : «يتساءلون» عن البعث والنّشور بعد الموت (٣).

وروي في أخبارنا : يتساءلون عن عليّ ـ عليه السّلام ـ (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) (٥) تأكيد ، وهو تهدّد ووعيد.

__________________

(١) تفسير الطبري ٣٠ / ٢ نقلا عن مجاهد.

(٢) مجمع البيان ١٠ / ٦٣٩ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٣) تفسير الطبري ٣٠ / ٢.

(٤) ورد بذلك روايات عديدة أنظر : نور الثقلين ٥ / ٤٩١ ، البرهان ٤ / ٤١٩ و٤٢٠ وكنز الدقائق ١٤ / ٩٤ والبحار ٦ / ٢١٦ وج ٢٤ / ٣٥٢ وج ٣٦ / ١ ـ ٣ وج ٣٧ / ٢٥٨ وج ١٤ / ٣٧٦ ـ ٣٧٧.+ سقط من هنا الآية (٣)