نهج البيان عن كشف معاني القرآن - ج ٥

محمّد بن الحسن الشيباني

نهج البيان عن كشف معاني القرآن - ج ٥

المؤلف:

محمّد بن الحسن الشيباني


المحقق: حسين درگاهي
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: نشر الهادي
المطبعة: مؤسسة الهادي
الطبعة: ١
ISBN: 964-400-034-X
الصفحات: ٤٤٦

يتصدّق (١).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً) (١٩) ؛ أي : شديد الجزع.

وقيل : حريصا ضجورا (٢).

والاسم ، الهلاع (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ) (٢٣) ؛ أي : يحافظون عليها (٤) في أوقاتها.

قوله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) (٢٥) :

«السّائل» الفقير الّذي يسأل ، و «المحروم» الّذي لا يسأل.

وقيل : في ذلك أقوال ، ذكرها في تفسير الذّاريات.

قوله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ) (٢٦) ؛ أي : بيوم الجزاء على الأعمال (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ) (٢٩) ؛ يريد : من الزّنا والنّكاح ما لا يحلّ.

(إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) (٣٠) (٦).

__________________

(١) ج ، د ، م زيادة : ولم ينفق.

(٢) تفسير الطبري ٢٩ / ٤٩ نقلا عن عكرمة.

(٣) سقط من هنا الآية (٢٠)

(٤) ليس في أ.

(٥) سقط من هنا الآيتان (٢٧) و (٢٨)

(٦) سقط من هنا الآية (٣١)

٢٤١

(وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ) (٣٢) :

التّكليف كلّه أمانة. و «العهد» ما عاهدوا الله عليه.

قوله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ) (٣٤) ؛ يريد : يحافظون على أوقاتها.

(أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ) (٣٥) :

قوله ـ تعالى ـ : (فَما لِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) (٣٦) ؛ أي : مسرعين ؛ [يعني : الرؤساء من قريش] (١).

(عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ) (٣٧) ؛ أي : جماعات في تفرقة.

قوله ـ تعالى ـ : (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلَّا) : تهديد (٢) ووعيد (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ) ؛ [أي : أقسم] (٤).

وقيل : «المشارق والمغارب» للشّمس في الشّتاء والصّيف ثلاثمائة وستوّن مشرقا ، ومثلها مغارب (٥).

وقيل : «المشارق والمغارب» مشارق النّجوم ومغاربها (٦).

__________________

(١) ليس في م.

(٢) ج ، د : تهددّ.

(٣) سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ) (٣٩)

(٤) ليس في ج.

(٥) تفسير الطبري ٢٩ / ٥٥ نقلا عن ابن عبّاس.

(٦) تفسير الطبري ٢٩ / ٥٥ نقلا عن ابن عبّاس : فلا اقسم برب المشارق والمغارب قال هو مطلع الشّمس ومغربها ومطلع القمر ومقربه.

٢٤٢

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّا لَقادِرُونَ (٤٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) (٤١) ؛ أي : بمغلوبين.

قوله ـ تعالى ـ : (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ) (٤٢) ؛ يعني : يوم القيامة.

قوله ـ تعالى ـ : (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً) ؛ أي : يخرجون من القبور. واحدها جدث.

(كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ) (٤٣) ؛ أي : إلى أصنام وأوثان نصبت للعبادة يسرعون.

قوله ـ تعالى ـ : (خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ) ؛ [أي : ذليلة] (١).

قوله ـ تعالى ـ : (ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ) (٤٤) ؛ يوم القيامة.

__________________

(١) ليس في أ.

٢٤٣

ومن سورة نوح ـ عليه السّلام ـ

وهي ستّ وعشرون آية ، مكّيّة.

(إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (١) (١) : خوّفهم العذاب المؤلم ، وهو الطّوفان.

وقيل : في الآخرة (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ) :

[«من» هاهنا ، زائدة ؛ أي : يغفر لكم ذنوبكم] (٣).

(وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى) : إلى منتهى آجالكم ، بلا قتل ولا غرق ولا (٤) بشيء من العقوبات (٥).

__________________

(١) ج ، د زيادة : أي.

(٢) كشف الأسرار ١٠ / ٢٣٧.

(٣) ليس في د.

(٤) ج ، د ، م زيادة : سنين ولا.

(٥) سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ أَجَلَ اللهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (٤) والآيات (٥) ـ (١٢)

٢٤٤

ثمّ قال : (ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً) (١٣) ؛ أي : لا تخافون لله توقيرا ولا عظمة.

قوله ـ تعالى ـ : (وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً) (١٤) ؛ أي : مرارا وأحوالا حالا (١) بعد حال ؛ نطفة ثمّ علقة ثمّ [مضغة ثمّ] (٢) لحما وعظاما ثمّ حيّا جنينا.

قوله ـ تعالى ـ : (أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (١٦) وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً) (١٧) ؛ يريد : من التّراب.

قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها) بعد الموت. (وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً) (١٨) ؛ يعني : للبعث والنّشور.

قوله ـ تعالى ـ : (وَاللهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً) (٢٠) : جمع سبيل ، في تصرّفاتكم ومعايشكم.

و «فجاجا» جمع فجّ ، وهو الطّريق الواسع.

قوله ـ تعالى ـ : (قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً) (٢١) ؛ يعني : اتّبعوا الرّؤساء من قومهم والقادة.

قوله ـ تعالى ـ : (وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً) (٢٢) :

«الكبّار» الّذي تجاوز حدّ الكبرياء ، بالتّشديد والتّخفيف ؛ كالعجاب والطوال ونحوهما.

__________________

(١) ليس في أ.

(٢) ليس في أ.

٢٤٥

وذلك أنّ القادة والرؤساء من قوم نوح ـ عليه السّلام ـ قالوا للسّلفة (١) والأتباع : (وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ) ؛ أي : أصنامكم. (وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً) (٢٣) :

قيل (٢) : هذه أسماء أصنام كانت في زمن (٣) نوح ـ عليه السّلام ـ. ومنه قالوا :

عبد يغوث ، وعبد يعوق (٤).

وقيل : إنّها أسماء الجاهليّة الجهلاء (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالاً) (٢٤) ؛ أي (٦) : عقابا.

قوله ـ تعالى ـ : (مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا) ؛ أي : لخطاياهم. (فَأُدْخِلُوا ناراً) :

«الفاء» هاهنا ، للتّعقيب.

قوله ـ تعالى ـ : (فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْصاراً (٢٥) وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ) :

أبو عبيدة والقتيبيّ قالا : أخذ ذلك من الدّار وساكنها (٧) الّذي يدور فيها

__________________

(١) م : للسفلة.

(٢) م زيادة : إنّ.

(٣) أ زيادة : الجاهليّة.

(٤) تفسير الطبري ٢٩ / ٦٢ نقلا عن ابن عبّاس.

(٥) تفسير أبي الفتوح ١١ / ٢٧٩ نقلا عن محمد بن قيس.+ سقط من هنا قوله تعالى : (وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً).

(٦) ج ، د : يعني.

(٧) ج ، د : ساكنيها.

٢٤٦

وحولها (١).

الفرّاء قال : هو (٢) من الدّوران (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً) ؛ أي : دخل مسجدي. من قوله ـ عليه السّلام ـ : المسجد بيت كلّ نبيّ (٤).

وقيل : من دخل سفينتي (٥).

وقيل : من دخل في ديني (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ) ؛ يعني : المصدّقين والمصدّقات لي.

(وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَباراً) (٢٨) ؛ أي : (٧) هلاكا. عن أبي عبيدة ومقاتل (٨).

و «الدّمار» و «التّبار» مثله.

وقال الفرّاء : «تبارا» ؛ أي (٩) : عذابا (١٠).

__________________

(١) مجاز القرآن ٢ / ٢٧١ : ديارا : أحد يقولون ليس بها ديار وليس بها عريب.

(٢) ج ، د ، م زيادة : فعال.

(٣) معاني القرآن ٣ / ١٩٠.+ سقط من هنا قوله تعالى : (يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً) (٢٧)

(٤) ج ، د ، م : تقيّ.

(٥) التبيان ١٠ / ١٤٢.

(٦) كشف الأسرار ١٠ / ٢٤٢.

(٧) د ، م زيادة : إلّا.

(٨) مجاز القرآن ٢ / ٢٧١.

(٩) ليس في ج ، د ، م.

(١٠) معاني القرآن ٣ / ١٩٠.

٢٤٧

ومن سورة الجنّ

وهي ثلاثون آية ، مكيّة.

(قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً) (٢) :

وذلك أنّ النّبيّ ـ عليه السّلام ـ كان في بعض الأودية ، يصلّي بالنّاس ، وإذا بنفر من أشراف الجنّ قد جاؤوه فاستمعوا قرآنه (١) ، ثمّ رجعوا إلى قومهم فاخبروهم بذلك وآمنوا. ويدلّ على إيمانهم قولهم : «يهدي إلى الرّشد فآمنّا به ولن نشرك بربّنا أحدا» و «لن» لنفي الأبد. روي ذلك عن ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا) :

قال مقاتل : تعالى ذكره وعظمته (٣).

__________________

(١) ج : قرأته.

(٢) أشار إلى ذلك أبي الفتوح في تفسير ١١ / ٢٨٤.

(٣) تفسير الطبري ٢٩ / ٦٥ نقلا عن قتادة.

٢٤٨

أبو عبيدة قال (١) : علا ملكه وسلطانه (٢).

والسدي قال : علا أمره (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً) (٣) ؛ يريد : كما قالت النّصارى في عيسى ـ عليه السّلام ـ وأمّه (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً) (٦) :

وذلك أنّهم نزلوا في بعض أسفارهم بواد فخافوا من الجنّ ، فقالوا : نعوذ بسيّد هذا الوادي ؛ يعني : سيّده من الجنّ ، من شرّ سفهائهم.

قوله ـ تعالى ـ : «فزادوهم رهقا» ؛ أي : عظمة وتجبّرا وكبرا.

وقال الكلبيّ ومقاتل : زادوهم عتيّا وجرأة (٥).

الضّحّاك قال : زادوهم كفرا بمحمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ (٦).

مجاهد (٧) قال : زادوهم طغيانا وتمرّدا (٨).

و «الرّهق» الإثم وغشيان المحارم.

__________________

(١) ليس في ج.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٢٧٢.

(٣) تفسير الطبري ٢٩ / ٦٥.

(٤) سقط من هنا الآيتان (٤) و (٥)

(٥) تفسير الطبري ٢٩ / ٦٩ نقلا عن إبراهيم.

(٦) كشف الأسرار ١٠ / ٢٥٣ : أي : طغيانا وكفرا وجهلا وهلاكا وبعدا عن الحقّ.

(٧) أ : مقاتل.

(٨) تفسير الطبري ٢٩ / ٦٩.

٢٤٩

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ) ؛ يعني : كفّار الإنس.

الكلبيّ قال : كفّار الجنّ.

«ظنّوا كما ظننتم» يا كفّار الإنس (١) (أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ أَحَداً) (٧) :

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً) (٨) ؛ أي : حرسا من الملائكة ، وشهب ؛ من الكواكب ؛ أي : مرامي.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ) ؛ يعنون : كنّا نقعد من السّماء قبل مبعث محمّد ـ عليه السّلام ـ مقاعد للسّمع.

(فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً) (٩) ؛ يعني : شهابا من الكواكب والملائكة (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ) ؛ يعني : من الجنّ.

قوله ـ تعالى ـ : (كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) (١١) :

أبو عبيدة : ضروبا وأجناسا مختلفة (٣).

وواحد «الطّرائق» طريقة. وواحد «القدد» قدة.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً) (١٢) ؛ أي : تيقّنّا.

و «هربا» فرارا (٤).

__________________

(١) تفسير الطبري ٢٩ / ٦٩.

(٢) سقط من هنا الآية (١٠)

(٣) مجاز القرآن ٢ / ٢٧٢.

(٤) سقط من هنا الآية (١٣)

٢٥٠

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ) ؛ أي : المستسلمون.

و «القاسطون» الجائرون. يقال : قسط : إذا جار. وأقسط : إذا أعدل (١).

قوله ـ تعالى ـ : (فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً) (١٤) ؛ أي : توخّوا هداية. ولا يكون التّوخّي إلّا في الخير خاصّة.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) (١٥) ؛ أي : وقودا.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً) (١٦) ؛ أي : على طريقة الإسلام.

و «غدقا» كثيرا.

قوله ـ تعالى ـ : (لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً) (١٧) ؛ أي : شاقّا شديدا.

و «الصّعود» العقبة الكؤود الشّاقّة (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) (١٩) ؛ يعني : بعبد الله : محمّدا ـ عليه السّلام ـ. لمّا قام يدعو ربّه ويقرأ القرآن ، كادت الجنّ عند ذلك يزدحمون عليه ، ويركب بعضهم بعضا لشدّة حرصهم لاستماع القرآن.

أبو عبيدة قال : «لبدا» جماعات (٣).

__________________

(١) ج ، د ، م : عدل.

(٢) سقط من هنا الآية (١٨)

(٣) مجاز القرآن ٢ / ٢٧٢.+ سقط من هنا الآيتان (٢٠) و (٢١)

٢٥١

قوله ـ تعالى ـ : (قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً) (٢٧) ؛ يريد : لن يجيرني أحد منه إن عصيته.

و «ملتحدا» معدلا (١).

قوله ـ تعالى ـ : (عالِمُ الْغَيْبِ) : ما غاب عنّا وما حظر.

قوله ـ تعالى ـ : (فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً) (٢٧) ؛ أي : ملائكة يحفظونه ويحرسونه من شياطين الجنّ ، ليبلّغ رسالات ربّه.

(لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً) (٢٨) :

[ويقرأ : «لتعلم» بالتّاء ؛ أي : لتعلم الجنّ أن قد بلّغت الرّسل الأمم رسالات ربّهم] (٢).

__________________

(١) سقط من هنا الآيات (٢٣) ـ (٢٥)

(٢) ليس في أ.

٢٥٢

ومن سورة المزّمّل

وهي تسع وعشرون آية ، مكيّة.

وقوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً) (٢) :

«المزّمّل» هو المتلفّف بثيابه.

وقيل : «المزّمّل» (١) المتأهّب للصّلاة (٢).

(نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ) :

قال ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ : بهذا حكم كان على (٣) النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ وأصحابه في أوّل الإسلام ، فإنّهم قاموا فيه حتّى تورّمت أقدامهم. ثمّ نسخ بقوله : «إنّ ربّك يعلم أنّك تقوم أدنى من ثلثى اللّيل ونصفه (٤) (إلى آخر السّورة) (٥).

وقال ـ أيضا ـ : كان بين نزول أوّل السّورة وآخرها سنة (٦).

__________________

(١) ج ، د زيادة : هو.

(٢) تفسير الطبري ٢٩ / ٧٨ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٣) ليس في أ.

(٤) المزمل (٧٣) / ٢٠.

(٥) التبيان ١٠ / ١٦١ نقلا عن الحسن.

(٦) تفسير الطبري ٢٩ / ٧٨ نقلا عن ابن عبّاس.

٢٥٣

وقال غيره : نسخ ذلك بالصّلوات الخمس (١).

قوله ـ تعالى ـ : (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) (٤) ؛ أي : بيّنه ، ولا تدغم حرفا في حرف.

وقيل : إنّ السّبب في مخاطبة النّبيّ ـ عليه السّلام ـ بالمزّمّل والمدّثّر ، أنّ النّبيّ ـ عليه السّلام ـ كان في أوّل ما نزل عليه جبرئيل ـ عليه السّلام ـ بالوحي من الله ـ سبحانه ـ كانت تأخذه كالحمّى ، فيجيء إلى أهله فيقول : زمّلوني ودثّروني (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) (٥) ؛ يعني : القرآن المجيد (٣) ؛ أي : شديدا لما فيه من الأمر والنّهي والمواعظ والحدود.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ) تقرأ (٤) ، بالهمزة (٥) وبغير الهمزة (٦).

(هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً) (٦) :

«ناشئة اللّيل» ساعته (٧).

وقال الزّجّاج : «ناشئة اللّيل» أول ساعاته (٨).

يقال : نشا من نومه : إذا قام.

__________________

(١) مجمع البيان ١٠ / ٥٦٩ نقلا عن مقاتل.

(٢) تفسير الطبري ٢٩ / ٩٠ نقلا عن جابر بن عبد الله.

(٣) ج ، د زيادة : ثقيلا.

(٤) م : يقرأ.

(٥) م : بالهمز.

(٦) م : بالهمز.+ أنظر : النشر في القراءات العشر ١ / ٣٩٦.

(٧) ج ، د ، م : ساعاته.

(٨) تفسير أبي الفتوح ١١ / ٢٩٩ نقلا عن عكرمة.

٢٥٤

و «وطأ» من (١) المواطأة ؛ أي : أشد وفاقا ؛ أي : يوافق اللّسان والقلب والسمع ، فيواطئ القلب اللّسان.

«وأقوم قيلا» ؛ [أي : قولا] (٢) ؛ أي : أصوب قيلا (٣).

وقيل : «وطأ» مصدر ، من وطأت ، بالهمزة (٤).

وروي عن أبي جعفر وعن (٥) أبي عبد الله ـ عليهما السّلام ـ : أنّ السّبب في نزول هذه الآية ، أنّ النّبيّ ـ عليه السّلام ـ كان يقوم هو وأصحابه اللّيل كلّه للصّلاة حتّى تورّمت أقدامهم من كثرة قيامهم ، فشقّ ذلك عليه وعليهم. فنزلت (٦) السّورة بالتخفيف عنه وعنهم في قوله : «والله يقدّر اللّيل والنّهار علم أن لن تحصوه» (٧) ؛ أي : لن تطيقوه (٨).

قوله ـ تعالى ـ : «فاقرءوا ما تيسّر منه» (٩) :

قيل : في صلاة الفريضة (١٠).

__________________

(١) ليس في د.

(٢) ليس في م.

(٣) ج ، د ، م : قولا.

(٤) ج ، د ، م : بالهمز.+ التبيان ١٠ / ١٦٠ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٥) ليس في م.

(٦) د : ونزلت.

(٧) المزمل (٧٣) / ٢٠.

(٨) التبيان ١٠ / ١٦١ نقلا عن الحسن.

(٩) المزمل (٧٣) / ٢٠.

(١٠) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

٢٥٥

وقيل : نسخ ذلك بالصّلوات الخمس (١).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً) (٧) :

الكلبيّ ومقاتل قالا : «سبحا» فراغا (٢) لحوائجك (٣).

أبو عبيدة قال : «سبحا» منقلبا لحوائجك (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) (٨) ؛ أي : انقطع إليه انقطاعا. عن الزّجّاج (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً) (١١) :

نزلت هذه الآية في رؤساء قريش ؛ أبي جهل ، وأبي سفيان ، والوليد وغيرهم.

من قرأ بفتح النّون ، من «النّعمة» فإنّه أراد : التّنعّم. ومن قرأ بكسرها ، أراد :

السّعة في المال والخدم.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (١٢) وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ) ؛ أي : زقّوما ، طعام أهل النّار لا ينساغ (٦).

و «أنكالا» قيودا.

قوله ـ تعالى ـ : (وَعَذاباً أَلِيماً) (١٣) ؛ أي (٧) : مؤلما.

__________________

(١) مجمع البيان ١٠ / ٥٦٩ نقلا عن مقاتل.

(٢) ج ، د ، م زيادة : طويلا.

(٣) تفسير الطبري ٢٩ / ٨٣ نقلا عن قتادة.

(٤) مجاز القرآن ٢ / ٢٧٣.

(٥) تفسير الطبري ٢٩ / ٨٣ من دون نسبة القول إلى أحد.+ سقط من هنا الآيتان (٩) و (١٠)

(٦) د : ينساغ.

(٧) ليس في م.

٢٥٦

قوله ـ تعالى ـ : (يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً) (١٤) ؛ أي : تل رمل سائل.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (١٥) فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلاً) (١٦) ؛ أي (١) : أخذا وخيما شديدا غليظا.

قوله ـ تعالى ـ : (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً) (١٧) :

«الولدان» جمع وليد. و «شيبا» جمع شيب. ويريد بذلك : من شدّة الخوف والفزع. وهذا من مجاز القرآن.

قوله ـ تعالى ـ : (السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) ؛ يعني : باليوم. (كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً) (١٨) :

وإنّما ذكر السّماء ، لأنّها في معنى السّقف (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ) ؛ أي : لن تطيقوه فخفّف ذلك عنكم (٣) بقيام بعضه ، و (٤) علم أن لم

__________________

(١) ليس في ج.

(٢) سقط من هنا الآية (١٩)

(٣) د : عليكم.

(٤) ج ، د ، م زيادة : قد.

٢٥٧

تحفظوا (١) ساعاته (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ) ؛ أي : ما قدرتم عليه.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) ؛ يعني : الصّلوات الخمس ، دون قيام اللّيل كلّه ، نسخه بهذه. وكان بين (٣) أوّل السّورة وآخرها سنة كاملة.

قوله ـ تعالى ـ : (وَآتُوا الزَّكاةَ) ؛ يعني : الزّكاة المفروضة.

(وَأَقْرِضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً) ؛ أي : واحدا بعشرة (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ) ؛ [يريد من صلاة وزكاة وصيام وصدقة وبرّ وعمل صالح تجدوه] (٥) (عِنْدَ اللهِ) ؛ أي : تجدون ثوابه.

قوله ـ تعالى ـ : (هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً) :

نصب «أجرا» (٦) لأنّه مفعول ثان «لتجدوه». و «هو» هنا ، فاصلة لا موضع لها من الإعراب (٧).

__________________

(١) ج ، د : لن تحفظوا.

(٢) سقط من هنا قوله تعالى : (فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ).

(٣) م زيادة : نزول.

(٤) د : بعشر.

(٥) ليس في أ.

(٦) ج ، د ، م : خيرا.

(٧) سقط من هنا قوله تعالى : (وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٢٠)

٢٥٨

ومن سورة المدّثّر

ستّ وعشرون آية ، مكيّة.

قال ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ : هي مكيّة كلّها (١).

وقال غيره : منها مكيّ ، ومنها مدنيّ (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (١) ؛ يريد : المدّثّر (٣) بثيابه لينام. عن الفرّاء (٤).

وقال أبو عبيدة : «المدّثّر» (٥) القائم الّذي يريد أن يتدثّر بثيابه (٦).

و «الدّثار» ثوب على الشّعار الّذي يلي الجسد من الثّياب.

قوله ـ تعالى ـ : (قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) (٣) ؛ [يريد : أنذر] (٧)

__________________

(١) التبيان ١٠ / ١٧١.

(٢) مجمع البيان ١٠ / ٥٧٧ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٣) م : المتدثر.

(٤) معاني القرآن ٤ / ٢٠٠.

(٥) م : المتدثر.

(٦) مجاز القرآن ٢ / ٢٧٥ وفيه النائم بدل القائم.

(٧) ليس في د.

٢٥٩

عشيرتك أوّلا ؛ أي : خوّفهم ما وراءهم من العذاب الّذي قدّامهم.

قوله ـ تعالى ـ : (وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ) (٤) :

الكلبيّ قال : عملك فأصلح (١).

الحسن قال : خلقك فأحسن (٢) ، وقد تكنّى (٣) بالثّياب عنه (٤).

مقاتل (٥) : طهّر بالتّوبة نفسك من (٦) جميع المعاصي (٧).

السدي قال : أنت طاهر الجيب والنّفس عن السّحر والكهانة والشّعر والجنون الّذي (٨) رموك به (٩).

قتادة وعكرمة قالا : طهر نفسك من الذّنوب (١٠).

الكلبيّ قال : لا تكن غادرا ، فشرّ الثّياب الغدر (١١).

[وقال بعض المفسّرين : «وثيابك فطهّر» ؛ أي : قصّر (١٢).

__________________

(١) تفسير الطبري ٢٩ / ٩٢ نقلا عن مجاهد.

(٢) ج ، د ، م : فحسّن.

(٣) م : يكنّى.

(٤) تفسير أبي الفتوح ١١ / ٣٠٩.

(٥) ج ، د ، م زيادة : قال.

(٦) ج ، د ، م : عن.

(٧) مجمع البيان ١٠ / ٥٨٠ نقلا عن مجاهد.

(٨) ليس في أ.

(٩) تفسير الطبري ٢٩ / ٩٢ نقلا عن مجاهد.

(١٠) تفسير الطبري ٢٩ / ٩٢ نقلا عن قتادة وحده.

(١١) ليس في أ.+ تفسير الطبري ٢٩ / ٩١ نقلا عن ابن عبّاس.

(١٢) مجمع البيان ١٠ / ٥٨١ نقلا عن طاووس.

٢٦٠