الصفحه ٩٠ : حاله فيما اذا خالف ودخن احسن من غير العالم
بحرمة التدخين ، اذ العالم لا يوجد في حقه حكم ظاهري بخلاف
الصفحه ٩٣ : الواقعي والظاهري بل بينهما
كمال الالفة ، وبعد الالفة المذكورة لا يلزم من تشريع الحكم الظاهري في مورد معين
الصفحه ١٠٧ : انها هي : القطع ، الامارات ، الاصول العملية ، تعارض
الادلة كان من المناسب البحث عن هذه العناصر الاربعة
الصفحه ١١٥ : استدلال
السيد الشهيد والمشهور :
قوله
ص ٥٢ س ١٦ هذا هو التصوّر الصحيح ... الخ :
من خلال ما تقدم
اتضحت
الصفحه ١١٩ : حقيقي :
تقدم ان الحكم اذا
كان ناشئا من ملاكات قائمة به فهو حقيقي ، وان كان ناشئا للتحفظ على ملاكات
الصفحه ١٢٤ :
من الاصول العملية ، وبهذا يتّضح ان الاصوليّين يبحثون عن العلم الاجمالي مرتين ،
مرة هنا اي في مباحث
الصفحه ١٤٣ : الثقة
حجّة او لا؟ وهل الظواهر حجّة او لا؟ ...
وقبل البحث عن ذلك
لا بد من معرفة انه لو استطعنا اقامة
الصفحه ١٤٧ : الشهيد في الاحكام الظاهرية ، اذ تقدم ص ٣٦ من الحلقة انه يرى
تنافي الاحكام الظاهرية بوجوداتها الواقعية
الصفحه ١٤٨ :
بيانا ثالثا لذلك وهو التمسك بالآيات الناهية عن اتباع الظن فانها شاملة لكل ظن من
الظنون بما في ذلك خبر
الصفحه ١٥٦ : يصدق على لوازمها كما اختار ذلك الآخوند حيث ذكر ان من اخبر عن
قضية معيّنة لها عشرة لوازم فهو مخبر باحد
الصفحه ١٦٧ : ، فكل عالم من افراد المائة توجد في حقّه
دلالة تضمّنيّة بوجوب اكرامه. واذا فرض ورود مخصص يقول : لا تكرم
الصفحه ١٨٦ :
عدم العلم بالصدور
بالذكر من باب التنبيه على الفرد الخفي.
قوله
ص ٨٣ س ٢ وهو طريق الى احد النفيين
الصفحه ١٩٩ :
مقدمات الحكمة فانها قانون عرفي فالكل يعرف ان لفظ رقبة متى ما استعمل من دون
تقييده بقيد معين دل على
الصفحه ٢٠١ : المجىء هو العلة
الوحيدة لوجوب الاكرام وكانت هناك علة اخرى له كالمرض مثلا فلا يلزم من انتفاء
المجىء انتفا
الصفحه ٢٢٣ : للاعم منها
والفاسدة؟ ويترتب على ذلك ان شخصا لو نذر التصدق على من يصلي مثلا وكان هناك انسان
يصلي صلاة