الصفحه ٢٥٥ :
قال المولى : اغتسل يوم الجمعة ، فانه يعلم ان المقصود من الامر هنا هو الاستحباب
ولكن يشك ان الاستعمال
الصفحه ٢٥٦ : حقيقي
او مجازي.
ب ـ انه من الممكن
ان نقول : ان استعمال كلمة الصلاة في هذه النصوص استعمال حقيقي حتى على
الصفحه ٢٦٨ : ان
كلمة الصلاة قد استعملها النبي صلىاللهعليهوآله منذ اليوم الاول من بعثته المباركة ، ومجموع
الصفحه ٢٧١ : يقال : زيد الكاتب كاتب وزيد الشاعر شاعر وغير
ذلك من القضايا التي يصطلح عليها بالضرورية بشرط المحمول
الصفحه ٢٧٢ : س ٨ اريد به الاعم :
اي الاعم من النظر
الشرعي.
قوله
ص ٤٦٥ س ٨ ولو باعتبار وروده :
اي ان ورود هذا
الصفحه ٢٨١ : مثلا موضوع للبيع الصحيح شرعا او للبيع الصحيح عند العقلاء او للاعم من
الصحيح والفاسد؟ والاحتمالات ثلاثة
الصفحه ٢٨٢ : كلمة القانون باعتبار ان الشارع يحكم بالملكية عند
تحقق السبب بنحو القانون الكلي العام من دون ان يحكم
الصفحه ٢٨٨ : ـ اي جزء من الذات ـ لا تبقى الذات
بل تزول وتتبدل الى ذات اخرى ، اذن يلزم في المبدأ ان لا يكون ذاتيا اي
الصفحه ٣٠٣ : : انه ليس
مقصودنا من تلبس الذات بالمبدأ خصوص تلبسها به تلبسا خارجيا حتى يلزم وجود شيئين
خارجا : ذات
الصفحه ٣١٦ : الجامع.
٢ ـ ان المفهوم
عرفا من كلمة « ضارب » مثلا الذات المتلبسة بالضرب بالفعل ولا يفهم الاعم ، وبكلمة
الصفحه ٣٢٣ : المثمرة بمعنى المتلبسة بالاثمار فعلا
كنت على يقين منه او تريد ان عنوان المثمرة بالمعنى الاعم من المتلبس
الصفحه ٣٣٢ :
٤ ـ ان تلك
المعاني التي يكون تمام حقيقتها الربط ليست هي الا معاني الحروف ، فان جملة « سرت
من
الصفحه ٣٣٣ :
الصورة الذهنية ...
الخ.
واشار الى النقطة
الثانية في س ٧ بقوله : فلا بد من افتراض معان رابطة
الصفحه ٣٣٥ : اخبرنا عنه الآن
بانه لا يخبر عنه؟ والجواب : ان المقصود من الفعل في هذه الجملة هو واقع الفعل ومصداقه
ـ اي
الصفحه ٣٣٨ :
ومن هذا يتجلى ان
لكلمتي « النار والموقد » سنخ مفهوم يحصل الغرض منه ـ والغرض منه جعله وسيلة
لاحضار