الصفحه ٤٣٧ :
وتميز من الخارجة
عنها ، وواضح انه لا توجد مرتبة من هذا القبيل الا مرتبة واحدة وهي المرتبة
العالية
الصفحه ٤٣٩ : سياق النفي او النهي فقيل مثلا « لا تكرم رجلا » فهي تتجرد من قيد الوحدة
وتخرج عن كونها نكرة وتكون دالة
الصفحه ٤٤٨ : يقتضي نفي
استلزام المرض لوجوبه ، بل من المحتمل ان كليهما يستلزم وجوب الاكرام نظير قولنا
النار تستلزم
الصفحه ٤٥٨ :
يصح التعبير بفاء التفريع فيقال ان حصل السبت فقد حصل الاحد مع عدم كون احدهما
بالنسبة للآخر من باب العلة
الصفحه ٤٦٠ : فاما ان يكون كل من المجيء بعنوانه الخاص
والمرض بعنوانه الخاص مؤثرا في وجوب الاكرام او يكون كل منهما
الصفحه ٤٦٣ :
هيئة « فاكرمه » هو
اصل الوجوب وطبيعيّه لا فرد خاص من الوجوب ، فلو لم يكن مراد المتكلم طبيعي الوجوب
الصفحه ٤٧٦ : بعض افراده ،
فكذلك في الشكل الاول يمكن التمسك بقرينة الحكمة لاثبات ان المقصود من الوجوب هو
مطلق الوجوب
الصفحه ٤٨٠ : العالم زيد » فهم منه حصر العالمية
في زيد. ولكن هل يفهم من ذلك ان غير زيد ليس بعالم؟ والجواب يرتبط بملاحظة
الصفحه ٤٨٧ : ............................................................. ١٩٧
الإبحاث اللغوية............................................................ ١٩٩
إبحاث
مستلة
من
الصفحه ١٣ :
٤ ـ ما اشار له قدسسره في الحلقة
الثانية ص ٧ من ان التعريف المذكور يفهم منه ان القاعدة تكون
الصفحه ١٥ : ينتهى اليها في مقام العمل ، فعلم
الاصول ليس خصوص القواعد التي يستنبط منها الحكم الشرعي بل هو اما القواعد
الصفحه ١٦ : اذا كان اصل
البراءة افادنا العذر من مخالفة الحرمة لو كانت ثابتة واقعا ، واذا كان اصل
الاحتياط فهو منجز
الصفحه ٢٦ :
وباختصار الموضوع
لأي علم من العلوم اما عبارة عن ذلك الشيء الذي يبحث عن عوارضه واما الجامع بين
الصفحه ٢٩ : يمكن
ان تكون هي الموجدة لذلك الغرض الواحد ) حيث نقول : ان عدم صدور الواحد من الاشياء
المتعددة يتم في
الصفحه ٤٣ : الجاهل؟ وقد تبدو الغرابة على هذا التساؤل حيث تقول من المحتم
اختصاص الاحكام بالعالم ، اذ كيف يعاقب الانسان