الصفحه ٢١٨ :
الإستصحاب انّما هو على الاخبار ، لقصور الادلّة الاخر عنده ، والاخبار كلّها تدلّ
على حجيّة الإستصحاب في موضوع
الصفحه ٢٢٣ : بهذا الجزء من
الزّمان كان مشكوكاً.
هذا كلّه بناء
على ان يكون بناء كلامه (قدسسره) على انّ اليقين بشغل
الصفحه ٢٣١ :
اربع صور حملنا كلامه الّاول على انّه على سبيل التمثيل وامّا الصور الّتي
لم يتعرض لها مع كونه
الصفحه ٢٣٣ :
الاخبار بأنّ اليقين لا ينقض الّا بمثله.
قلت القسم
الاوّل على وجهين :
احدهما : ان
يثبت أنّ
الصفحه ٢٣٦ :
والخامس
الاحكام التخييريّة الدّالة على الاباحة ،
والسّادس
الاحكام الوضعيّة كالحكم على الشي
الصفحه ٢٥٢ : (عليهمالسلام) من اظهاره. بل حينئذٍ عدم المدرك يدلّ على انتفاء
التكليف في حقّنا لا على نفي الحكم في الواقع
الصفحه ٢٦٦ : يق : الأصل بقاؤه على ما كان ، فالظاهر انّه داخل تحت
«الأصل بمعنى الاخذ بالاقلّ عند فقد الدّليل على
الصفحه ٢٧٥ : الدّروس (٢).
ومنها
: الأصل حمل
اللفظ على الحقيقة الواحدة ، فالمجاز والاشتراك يحتاج إلى دليل وهذا يمكن ان
الصفحه ٢٨٢ : وقد عرفت مرجع هذين الأصلين.
ولايخفى على
الفطن الذكّي والمتدرّب الا لمعي انّ من أحاط بما ذكرنا من
الصفحه ١١ : الدّائرة على ألسنة الفقهاء عامّاً
وخاصّاً ، وتحت الخّاص أخصّ منه أيضاً وهكذا إلى أن يتنهى إلى الأفراد الّتي
الصفحه ٢٥ :
نفي الحرمة وأصل البراءة بمعنى نفي الوجوب والاستحباب فلا يحتاج إلى
الاستدلال عليه بعنوان انّه مطلق
الصفحه ٣٤ : : الاخبار وهي كثيرة غاية الكثرة.
فمنها : ما يدلّ على الشقوق الاربعة اعني اباحة الاشياء
والافعال قبل البعثة
الصفحه ٣٦ : عبدالاعلى بن اعين قال : سألت أبا
عبدالله (عليهالسلام) عمّن لم يعرف شيئاً هل عليه شيء؟ قال لا (٢).
ووجه
الصفحه ٤٧ :
وامكان ادراك
العقل الوجوب والحرمة العقليّين مبنى على ماهو التحقيق عندنا من كون الحسن والقبح
الصفحه ٥١ : يكون عليه عقاب ، ولاشكّ انّ الحرام العقلي مكروه
عندالله ايضاً لأنّه ما يكون مكروهاً عند كلّ عاقل وحكيم