الصفحه ٢٣٢ :
الامور الخارجة لا عبرة به.
ثمّ بعد تخصّصه
بالاحكام الشرعيّة. فنقول الامر على وجهين :
أحدهما
الصفحه ٢٣٧ : السّبب هل هي على
الاطلاق كما في الايجاب والقبول فانّ سببيّته على نحو خاصّ وهو الدّوام إلى ان
يتحقّق مزيل
الصفحه ٢٥٥ :
الفصل الثامن
في أصل الاخذ بالاقلّ عند فقد الدّليل على الاكثر
كما إذا قيل في
عين الداّبه نصف
الصفحه ٢٥٦ : ،
فحيئنذٍ يجب ان يؤخذ باقلّ ما يصدق عليه اسم الدّية ، لانّ هذا القدر هو المتيقّن
والباقي مشكوك فيه بناء على
الصفحه ٢٦٨ :
عن التقرّب به ـ انتهى كلامه رفع مقامه ـ (١).
وهو يدلّ على
انّه ان نوى خلاف الواقع بان كان
الصفحه ٢٧٤ : (٣).
ومنها : ما قال الشهيد (قدسسره) الأصل في الميراث النّسبي التولّد فمن ولد شخصاً
يترتّب عليه طبقات الارث
الصفحه ٢٨٣ :
العالى على رؤس المقتبسين من مشكاة انواره.
حررّه العبد
الاقل الجاني محمّد رضا بن محمّد صفي
الصفحه ١٦ : الجهل واسطة بينها فينبغي التوقّف في
مثله انتهى حاصل ما قيل وستعرف زيادة توضيح ان شاء الله ومايرد عليه
الصفحه ١٧ : ازليّاً فيجب ان يستصحب حتى يثبت علّة الوجود فحينئذٍ لافرق بين
أصل العدم واستصحاب حال العقل.
أقول : قد
الصفحه ٢٧ :
الاصوليّين على انّ الأصل فيهما الحلّ والاباحة مطلقاً.
وذهب بعض
العلماء إلى وجوب التوقّف إذا احتمل الحرمة
الصفحه ٣١ : أُهِلَّ لِغَيْرِ
اللهِ بِهِ)(١).
ووجه الاستدلال
به على إباحة كلّ الاشياء سوى الامور المذكورة ظاهر
الصفحه ٣٧ : النّاس اداة
ينالون بها المعرفة؟ قال : فقال : لا ، فقلت : فهل كلّفوا المعرفة؟ قال : لا ، على
الله البيان
الصفحه ٤٤ : (١).
وهذا كماترى
لايدلّ صريحاً على دعوى الاجماع لانّ بعضاً من الامور الّتي قال اعتقادنا فيه كذا
وكذا مختلف
الصفحه ٥٠ : يوجد الشرعيّان أم لا.
ثمّ انّ هذا
البعض المتقدّم ذكره أورد على المسألة بقوله :
فان قلت :
الواجب
الصفحه ٥٩ : عبدالله (عليهالسلام) قال : «الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في
الهلكة انّ على كلّ حقّ حقيقة وعلى كلّ