نظير دعم الصلح
والسلام ، وحفظ حقوق البشر ، والعناية بالاسرى والسجناء ، ونبذ التمييز العنصري ،
إلى غير ذلك ممّا يستحسنه الذوق الإنساني والعقل البشري في جميع الأوساط ، يطرحون
تلك القضايا ليصلوا من خلالها إلى أهدافهم ومصالحهم الشخصية. ولو لا كون هذه
المفاهيم مقبولة عند عامة البشر لما استخدمها دعاة المادية والإلحاد في العالم.
والحاصل : أنّ
هناك أفعالاً لا يشك أحد في حسنها سواء ورد حسنها في الشرع أم لم يرد. كما أنّ
هناك أفعالاً قبيحة عند الكل ، سواء ورد قبحها في الشرع أم لا. ولأجل ذلك لو خيّر
العاقل (الذي لم يسمع بالشرائع ، ولا علم شيئاً من الأحكام ، بل نشأ في البوادي ،
خالي الذهن من العقائد كلّها) بين أن يَصدق ويُعطى ديناراً ، أو يَكذب ويُعطى
ديناراً ، ولا ضرر عليه فيهما فانّه يرجح الصدق على الكذب. ولو لا قضاء الفطرة
بحسن الصدق وقبح الكذب لما فرّق بينهما ، ولما اختار الصدق دائماً.
وهذا يعرب عن أنّ
العقل له قدرة الحكم والقضاء في أُمور ترجع إلى الفرد والمجتمع ، فيحكم بحسن إطاعة
وليِّه المنعم وقبح مخالفته ، وانّ المحسن والمسيء ليسا بمنزلة سواء ، ونحو ذلك.
الرابع : لو كان
الحسن والقبح باعتبار السمع ، لما قبح من الله تعالى شيء. ولو كان كذلك لما قبح
منه إظهار المعجزات على أيدى الكاذبين. وتجويز ذلك يسدّ باب معرفة الأنبياء ، فانّ
أيّ نبيّ أتى بالمعجزة عقيب الادّعاء ، لا يمكن تصديقه مع تجويز إظهار المعجزة على
يد الكاذب في دعواه.
وهذه النتيجة
الباطلة من أهمّ وأبرز ما يترتب على إنكار القاعدة. وبذلك سدّوا باب معرفة النبوة.
* * *