لأنه يلزم عليه أنه لو نحر اليهودي جملا لا يجوز أكله ، لأنه كان حراما عليهم ، وذلك باطل عندهم.

فصل : قوله (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) الاية : ١٤٨.

في هذه الاية أدل دلالة على أن الله تعالى لا يشاء المعاصي والكفر ، وتكذيب ظاهر لمن أضاف ذلك الى الله ، مع قيام أدلة العقل على أنه تعالى لا يريد القبيح لان ارادة القبيح قبيحة ، وهو لا يفعل القبيح ، ولان هذه صفة نقص يتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

فصل : قوله (وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ) الاية : ١٥١.

قيل : في معناه قولان : أحدهما ـ قال ابن عباس والضحاك والسدي : كانوا لا يرون بالزنا بأسا سرا ، ويمتنعون منه علانية ، فنهى الله عنه في الحالتين.

وقال أبو جعفر عليه‌السلام : ما ظهر هو الزنا ، وما بطن هو المخالة.

فصل : قوله (وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) الاية : ١٥٢.

قيل : في معناه ثلاثة أقوال :

أحدها : حفظه عليه الى أن يكبر فيسلم اليه.

وقيل : معناه تثميره بالتجارة ، في قول مجاهد والضحاك والسدي.

والثالث ما قاله ابن زيد : ان يأخذ القيم عليه بالمعروف دون الكسوة.

وقوله «حتى يبلغ أشده» اختلفوا في حد الأشد ، فقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك وعامر الشعبي : هو الحلم. وقال السدي : ثلاثون سنة. وقال قوم : ثمانية عشر سنة ، كأنه (١) أكثر ما يقع عندهم البلوغ واستكمال العقل. وقال قوم : انه

__________________

(١). في التبيان : لأنه.