في الائمة الذين دلت الادلة على عصمتهم وطهارتهم. فأما من قال به العلماء فقوله بعيد ، لان قوله (وَأُولِي الْأَمْرِ) معناه : أطيعوا من له الامر وليس ذلك للعلماء.

فان قالوا : يجب علينا طاعتهم إذا كانوا محقين ، فإذا عدلوا عن الحق فلا طاعة لهم علينا.

قلنا : هذا تخصيص لعموم إيجاب الطاعة لم يدل عليه دليل ، وحمل الاية على العموم في من يصح ذلك فيه أولى من تخصيص الطاعة بشيء دون شيء ، كما لا يجوز تخصيص وجوب طاعة الرسول وطاعة الله في شيء دون شيء.

وحد الطاعة هو امتثال الامر ، فطاعة الله هي امتثال أوامره والانتهاء عن نواهيه وطاعة الرسول كذلك.

وقوله (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ) فمعنى الرد الى الله هو الرد الى كتابه ، والرد الى رسوله هو الرد الى سنته.

فصل : قوله (أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ) الاية : ٦٣.

قوله (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ) جمع بين معنى الاعراض والإقبال ، قيل : في معناه ثلاثة أقوال :

أحدها : فاعرض عنهم بعداوتك لهم وعظهم.

الثاني : فاعرض عن عقابهم وعظهم.

الثالث : قال الجبائي : أعرض عن قبول الاعتذار منهم.

فصل : قوله (رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها) الاية : ٧٥.

قيل : انها مكة ، وهم يسمون كل مدينة قرية ، وانما قال «الظالم أهلها» وان كان فيهم الولدان الذين لا ينطقون تغليبا للاكثر ، كقولك قال أهل البصرة ، وان كان قولا لبعضهم.