الصفحه ٢٢٧ : والاعمار في
الاستماع الى ما فيه حظّ النّفس والخيال دون العقل ، سواء كان المسموع من القرآن
والاخبار أو من
الصفحه ٢٥١ : ما فرضنا
عليهم في أزواجهم معترضة بين بيان إحلال أزواجه (وَامْرَأَةً
مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها
الصفحه ٢٥٥ : بحسب
روحانيّته الى نفسه وانجذاب نفسه بكثرة تذكّر شؤنه اليه.
ولمّا كان محمّد (ص)
أصل جميع الخلفاء وكلّ
الصفحه ٢٦٩ : بعلّة الحكم وإظهارا لذمّ
آخر لهم (هَلْ يُجْزَوْنَ
إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ) اى نفس ما كانوا أو جزا
الصفحه ٢٧٦ : المنسوب الى النّفس (وَيَهْدِي مَنْ
يَشاءُ) الى الطّريق المستقيم الّذى هو رؤية النّقص والقبح من
العمل
الصفحه ٢٩٥ : والمدارك
الجزئيّة والكلّيّة في مراتب نفس العالم الكبير أو نفس العالم الصّغير ، والمدارك
المستنيرة بنور
الصفحه ٣٠٩ : الهوى يشير الى النّهى
عن الهوى وميل النّفس الى أحدهما من باب المقدّمة (فَيُضِلَّكَ عَنْ
سَبِيلِ اللهِ
الصفحه ٣١٠ : الا امرأة واحدة جاءت بشقّ ولد ثمّ قال : فو الّذى نفس
محمّد بيده لو قال : ان شاء الله ، فطاف عليهنّ فلم
الصفحه ٦ : الى عيسى (ع) نفسه يعلم وجهه من تفاوت
مقام عيسى (ع) ويحيى (ع) (ذلِكَ) المذكور ممّن اقرّ لله بالعبوديّة
الصفحه ١٧ : أنزلنا أو من مجرور عليك أو من القرآن أو من فاعل تشقى (لِمَنْ يَخْشى) الخوف بالمعنى الخاصّ من صفات النّفس
الصفحه ٢٠ : فيه انموذجات العلوم كلّها والآيات جلّها ، وهذا هو طور النّفس ومرتفعها
وفناء دار التّوحيد فانّ الطّور
الصفحه ٢٤ : والمراد بقتل النّفس قتل القبطىّ الّذى كان
منازعا مع السّبطىّ فبطشه كما سيأتى (فَنَجَّيْناكَ مِنَ
الْغَمِ
الصفحه ٢٥ : الحاضرين
فانّه أجابه بعموم الرّبوبيّة الّتى لا يمكنه إنكاره ولا نسبة مثله بالتّمويه الى
نفسه كما قال نمرود
الصفحه ٣١ : ء للتّعدية ، أو الهمزة للتّعدية
والمعنى اتبعهم فرعون نفسه مع جنوده فانّ اتبع استعمل لازما ومتعدّيا ، وقرئ
الصفحه ٣٦ : ، والصّور قرن له بعدد كلّ نفس ثقبة (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ) وقرئ بالياء مبنيّا للمفعول والمجرمون بالرّفع