الصفحه ٨٥ : اثر بذي اثر ولا قوّة بذي قوّة ولا طبع بذي طبع ، ولا
نفس وعقل بذي نفس وعقل (إِنَّ اللهَ
بِالنَّاسِ
الصفحه ٨٨ :
نسبة الذّات الى
النّفس الى السّفر من الحقّ الى الحقّ ، وبقوله : (وَاعْبُدُوا
رَبَّكُمْ) الى السّير
الصفحه ١١٩ :
اليه (ص) أيضا
انّه قال : اربع لعنهم الله من فوق عرشه وأمّنت عليه ملائكته الّذى يحصر نفسه فلا
الصفحه ١٣٣ : نفس الآخر ، أو سلّموا على أهل البيوت حتّى يردّوا السّلام عليكم فيكون
سلامكم على أهل البيوت سلاما على
الصفحه ١٣٥ : دون الله إلها ومن أنكر
الرّسول (ص) وكتابه وصف نفسه اوّلا بكثرة الخيرات ثمّ بانزال الكتاب على محمّد
الصفحه ١٤٧ : (سَبِيلاً) اىّ سبيل كان.
اعلم ، انّ شأن
الرّسالة ليس الّا الإنذار من التّوقّف في مسبع النّفس والتّخويف من
الصفحه ١٥٢ : نفسه قتلها غمّا (أَلَّا يَكُونُوا
مُؤْمِنِينَ) بالله أو برسالتك أو بولاية علىّ (ع) ولا ينبغي ان تغتمّ
الصفحه ١٦٢ :
التّكليفىّ في هذا المورد إفساد كلّىّ في الأرض بقطع النّسل وجعل المرء على طبيعة
المرأة وجعل النّفس خارجا من
الصفحه ١٨٦ : ) لكن قوله تعالى (قالَ رَبِّ إِنِّي
ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ
الصفحه ١٨٨ : التّوجّه الى جهة غيبه ، فانّ موسى (ع) لمّا اضطرّ
الى التّوجّه الى جهة غيبه ظهر له من جانب طور النّفس الّذى
الصفحه ١٩٨ : وجمعها ومتابعة النّفس وهواها ،
واقامة شهواتها وحبّ المحمدة وموافقة الشّيطان واتّباع خطواته ، وكلّ ذلك
الصفحه ٢٠٣ : والمقصود ان يقال :
ومن تقاعد فانّما يتقاعد على نفسه ولم يذكر المقابل هاهنا أيضا فانّ المنظور بحسب
اقتضا
الصفحه ٢٠٥ :
ورؤساكم مثل أكثر المتزهّدين في دين الإسلام يتجشّمون مرارة الزّهد وتعب منع
النّفس عن لذائذها محض المراياة
الصفحه ٢٠٧ : يكن له اثر فيه في نفس
الأمر وكان كالعنكبوت الّتى تتّخذ من ريقها بيتا ليحفظها عن الحرّ والبرد ومن سائر
الصفحه ٢٢٢ : عرفانه (وَإِذا مَسَّ
النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ) لما يرتفع حينئذ حجاب النّفس