الصفحه ٢٥٢ : ، فأنزل الله عزوجل وامرأة مؤمنة (الآية) قال فأحلّ الله عزوجل هبة المرأة نفسها لرسول الله (ص) ولا يحلّ ذلك
الصفحه ٢٦٥ : النّفس الحيوانيّة بعد تجلّى العقل
عليها بالنّفس الانسانيّة يجعل الله بينها وبين القرى المباركة الّتى هي
الصفحه ٢٨١ :
، فاولى مراتبه مرتبة نفسه الامّارة ، وفي تلك المرتبة لا تسمّى إدراكاته الّا
ظنونا ولا يكون إدراكاته الّا
الصفحه ٢٩٣ : نطفة بلا سبق اثر منه والحال انّ إحياءه بعد بقاء روحه
وسائر آثاره من المادّة والبدن المثالىّ والنّفس
الصفحه ١٠ : في الطّريق الانسانيّة وحصل طرح لفعليّة نفسانيّة بواسطة طرح انانيّة
من النّفس ، والفعليّة الإلهيّة
الصفحه ٤٠ : ضَنْكاً) قد فسّر الهدى في اخبار عديدة بولاية أمير المؤمنين (ع)
وبعلىّ (ع) نفسه وهكذا فسّر الذّكر والمراد
الصفحه ٥١ :
يترقّبوا لك الخلود (ما) ينتظرون موتك دون موتهم (فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ
الْخالِدُونَ كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ
الصفحه ١٢٠ : إليهما أو أريد منه
نفس وجودهما ، فانّ الله باعتبار مقام ظهوره الّذى هو المشيّة قوام وجودات الأشيا
الصفحه ٢١١ : به فهم في استعجالهم في العذاب واقعون في العذاب.
اعلم ، انّ النّفس
الانسانيّة بمقتضياتها الحيوانيّة
الصفحه ٢٣٨ : ) اى نزّهوا لطيفتهم الانسانيّة الّتى هي وجه الرّبّ واسمه
ومظهره ونفسه بوجه (بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) اى بسبب
الصفحه ٢٤٨ : ما ينسبه الإنسان الى نفسه ومن انانيّاتهم (وَالصَّائِمِينَ
وَالصَّائِماتِ) عن الوجود المنسوب إليهم
الصفحه ٢٥٠ : اللّفظىّ أو النّفسىّ وبالتّسبيح أيضا التّسبيح
القولىّ أو النّفسىّ لا التّنزيه الفعلىّ وقد مضى الفرق بين
الصفحه ٢٦٢ : ، وكذلك ان نظر الى
نفسه وبدنه واتّصالهما وتعانقهما وتعاشقهما ، ونظر الى انحلال البدن واستكمال
النّفس
الصفحه ٢٧٣ : ) بصورة الإنصاف معهم (إِنْ ضَلَلْتُ) فليس ضرر ضلالتي عليكم (فَإِنَّما أَضِلُّ
عَلى نَفْسِي وَإِنِ
الصفحه ١٢ : منه ماله ونفسه بانّ له الجنّة ، وفائدة التّقييد بالحال
الاشعار بانّ التّقوى الحقيقيّة لا تحصل الّا