الصفحه ١٤٩ : وصلوا ، ومن الانانيّة وأسر النّفس
خرجوا ، ومقام العبديّة والحضور حصّلوا ، فانّ مقام العبديّة لا يحصل
الصفحه ١٥١ :
تكون حسنة النّفس وهذا
هو معنى تبديل السّيّئات حسنات ، كما انّ محو السّيّئات وتكفيرها وغفرانها
الصفحه ١٥٧ : نسبة إبراهيم (ع)
الخطاب الى نفسه ، ولمّا كان المحبّ حين ذكر أوصاف المحبوب وتصوّر شمائله يشتدّ
لوعته
الصفحه ١٦١ :
الّذى هو مورث للاتّهام عن نفسه هدّدهم بالموت والخروج من المنازل والدّنيا (فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
الصفحه ١٦٣ : المقابل للصّدر والنّفس فانّ
الولاية في القلب كما انّ الرّسالة وأحكامها وكتبها في الصّدر (لِتَكُونَ مِنَ
الصفحه ١٦٧ : أَنَّهُمْ) اى الشّعراء (فِي كُلِّ وادٍ) من اودية النّفس والخيال (يَهِيمُونَ) يتحيّرون ، شبّه تخيّلاتهم الّتى
الصفحه ١٧٢ : ).
اعلم ، انّ
السّماوات تطلق على الكرات العلويّة المحيطة بالأرض المشهودة بحركات كواكبها ،
وعلى نفس الكواكب
الصفحه ١٧٤ : ،
وقيل : كان هو الخضر (ع) ، وقيل: كان الّذى عنده علم من الكتاب جبرائيل ، وقيل :
كان سليمان (ع) نفسه
الصفحه ١٧٦ : إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي) بالظّنّ السّوء بنبيّك (وَأَسْلَمْتُ مَعَ
سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
الصفحه ١٧٨ : لسانها لسان الله وسؤالها
سؤال الله وسؤال الله من نفسه لا يردّ بل يجاب ، والى هذا الاضطرار
الصفحه ١٨٠ : نفسه (بَلِ ادَّارَكَ
عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ) اى يفنى علمهم في الآخرة أو يتكامل ويتلاحق علمهم في
الصفحه ١٨٢ : انتشارها ،
والنّفس عن خيالاتها (وَالنَّهارَ
مُبْصِراً) مجاز عقلىّ أو بمعنى سبب ابصار أو بمعنى الجاعل بصيرا
الصفحه ١٩٥ : دعاهم رسول الله (ص) الى الإسلام والى الهجرة
، وعن النّبىّ (ص) انّه قال : والّذى نفسي بيده لادعونّ الى
الصفحه ١٩٦ : (يَخْلُقُ ما يَشاءُ) لانّ غيره عاجز عن حفظ نفسه بعد ما خلقه الله فكيف يخلق
غيره وحفظه (وَيَخْتارُ ما كانَ
الصفحه ١٩٧ : ء فتشكروا تلك النّعم
المندرجة في اختلافهما ، وتشكروا نفس تلك النّعمة الّتى هي اللّيل والنّهار (وَيَوْمَ