دون همز ؛ وحينئذ فتح الياء (١) لأنها صارت حرف الإعراب (٢).

فصل

المعنى حتى تفيء إلى أمر الله في كتابه وهذا إشارة إلى أن القتال جزاء الباغي كحدّ الشرب الذي يقام وإن ترك الشرب بل القتال إلى حدّ الفيئة ، فإن فاءت الفئة الباغية حرم قتالهم. وهذا يدل على جواز قتال الصّائل ، لأن القتال لما كان للفيئة فإذا حصلت لم يوجد المعنى (٣) الذي لأجله القتال. وفيه دليل أيضا على أن المؤمن لا يخرج عن الإيمان بفعل الكبيرة ؛ لأن الباغي من إحدى الطّائفتين وسماهما مؤمنين.

قوله : (فَإِنْ فاءَتْ) أي رجعت إلى الحقّ.

فإن قيل : قد تقدم أن «إن» تدل على كون الشرط غير متوقع الوقوع وقلتم بأن البغي من المؤمن نادر فإذن تكون الفئة متوقعة فكيف قال : (فَإِنْ فاءَتْ)؟

فالجواب : هذا كقول القائل لعبده : إن متّ فأنت حرّ ، مع أن الموت لا بدّ من وقوعه لكن لما كان وقوعه بحيث لا يكون العبد محلّا للعتق بأن يكون باقيا في ملكه حيا يعيش بعد وفاته غير معلوم. فكذلك ههنا لما كان المتوقّع فيئتهم (٤) من تلقاء أنفسهم لما لم يقع دل على تأكيد الأمر بينهم فقال تعالى : (فَإِنْ فاءَتْ) أي بعد اشتداد الأمر والتحام القتال فأصلحوا. وفيه إشارة إلى أنّ من لم يخف الله وبغى يكون رجوعه بعيدا.

قوله : (فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ) بحملهما على الإنصاف والرضا بحكم الله «وأقسطوا» اعدلوا (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ).

فإن قيل : لم قال ههنا : (فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ) ولم يذكر العدل في قوله : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما)؟

فالجواب : أن الإصلاح هناك بإزالة الاقتتال نفسه وذلك يكون بالنصيحة وبالتهديد والزجر والتعذيب والإصلاح ههنا بإزالة آثار الاقتتال بعد ارتفاعه (٥) من ضمان المتلفات وهو حكم فقال : «بالعدل» فكأنه قال : فاحكموا بينهما بعد تركهما القتال بالحق وأصلحوا بالعدل فيما يكون بينهما لئلا يؤدي إلى ثوران الفتنة بينهما مرة أخرى.

فإن قيل : لما قال : فأصلحوا بينهما بالعدل فأية فائدة في قوله : وأقسطوا؟

فالجواب : أنّ قوله : (فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما) كأن فيه تخصيصا بحال (٦) الاقتتال فعمّ

__________________

(١) شذوذا.

(٢) وانظر البحر المحيط ٨ / ١١٢.

(٣) في الرازي : البغي.

(٤) في ب فيهم.

(٥) في الرازي : اندفاعه.

(٦) في ب لحال.