الصفحه ٩١ : الله ـ تحقيق (٦) ، وهو أنّ هذه الصفات بأسرها وسواها لا تعلم (٧) ولا يظهر ثبوتها وتعيّنها إلّا في العما
الصفحه ١٥٢ :
فيمتنع وضع الاسم
العلم له.
إنّما الممكن في
حقّه سبحانه أن يذكر بالألفاظ الدالّة على صفاته
الصفحه ٥١ :
التجلّي المذكور ، وأظهر حكم الأحديّة المستجنّة في الكثرة اللازمة لذلك الموجود
المتجلّى له على نحو ما مرّ
الصفحه ٩٩ : «الله» الذي هو حضرة الجمع والوجود إمداده لإظهار
ما فيه كماله ؛ إذ لكلّ اسم لسان يخصّه من حيث مرتبته
الصفحه ١٨٨ :
ما ذكرنا ؛ لما
سبق التنبيه عليه في سرّ القرآن ، وأنّ له ظهرا وبطنا وحدّا ومطلعا ، ولبطنه بطن
إلى
الصفحه ٢٤٨ :
والحكم المشترك
بين الكلّ.
والحكمة الأولى في
ذلك أنّ الخلق لا يخلو فيهم من عبد يستجاب له في عين
الصفحه ٣١٩ : مِنَ
الْحَقِّ شَيْئاً) (٢) وسيّما في الله ، فإنّ الإحاطة لمّا كانت متعذّرة ، كانت
منتهى حكم كلّ حاكم
الصفحه ٩٣ : على سرّ الهداية ـ إن شاء الله
تعالى ـ مضافا إلى ما سلف ذكره في سرّ الفتح والعلم.
ويختصّ بهذه
المرتبة
الصفحه ١١٦ : ،
و (١) هو الإطلاق الصرف عن القيد والإطلاق ، وعن الحصر في أمر من الأمور الثبوتيّة
والسلبيّة كالأسماء والصفات
الصفحه ١٦٢ : وحصص نشير إليها فيه بعد ، إن شاء الله. ومن
هذا المقام يعرف سرّ الاسم «الربّ» وكينونته في العماء ، كما
الصفحه ٢٠٣ : عليهالسلام (٣) بعض الصحابة عيل هذا السرّ ، وأخبره أنّه له في إتيان أهله
أجرا ، فتعجّب الصحابي من ذلك ، فقال
الصفحه ٢٦١ : مشيا مستقيما على الصراط السوي
، بسيرة مرضيّة ، وتطوّرات معتدلة رضيّة في نفس الأمر عند الله.
ومن انحرف
الصفحه ٢٩ :
الحقائق ، فقد تصل إليه بعد تعدّي مراتب صفاته وخواصّه ولوازمه تعدّيا علميّا ،
وقد لا يقدّر له ذلك ، إمّا
الصفحه ٤٦ : ء والأحوال والمقامات ، الذي أوجب لهم تعشّقهم وتقيّدهم بما هم فيه ، ومن
له أهليّة الترقّي من ذلك ، ومن ليس له
الصفحه ٨٣ :
الأشياء ، فهو أمر
معقول ثابت يرى أثره ولا يشهد عينه ، كما نبّه عليه شيخنا وإمامنا رضي الله عنه في