الصفحه ١٤٥ :
والوجدانيات والأمور الذاتيّة (١) من أوضح مراتب العلم وأجلى أقسامه ، فالشيء (٢) بهذا الاعتبار هو المثني على
الصفحه ١٩٠ : بعض المراتب بنعوت عرضت له من حيث النسبة والإضافة في مرتبة معيّنة
أو حالة مخصوصة أو بحسب مراتب وأحوال
الصفحه ٢٤٨ :
والحكم المشترك
بين الكلّ.
والحكمة الأولى في
ذلك أنّ الخلق لا يخلو فيهم من عبد يستجاب له في عين
الصفحه ٣٠٨ :
وتذكّر قول
العلماء : اللذّة والنعيم عبارة عن إدراك الملائم من حيث هو ملائم ، فحيث لا إدراك
لا نعيم
الصفحه ٥٠ :
تعريفه ؛ إذ من
شرط المعرّف أن يكون أجلى من المعرّف وسابقا عليه ، وما ثمّة ما هو أجلى من العلم
ولا
الصفحه ٦٠ :
وصل من هذا الأصل
وإذ أومأنا إلى
سرّ العلم وما قدّر التلويح به من مراتبه وأسراره ، فلنذكر ما تبقى
الصفحه ٢٣٠ : من موادّ عقليّة ومدركات حسّيّة
، ومن مسموعات ومظنونات ، فالإدراك ـ على اختلاف ضروبه المعنويّة
الصفحه ٢٨ :
وصل من هذا الأصل
بين طلّاب المعرفة
والحقائق العلويّة
اعلم أنّ لكلّ
حقيقة من الحقائق المجرّدة
الصفحه ٢٩ :
فتركيب الأقيسة
والمقدّمات طريق تصل بها (١) نفس الطالب بنظره الفكري إلى معرفة ما يقصد إدراكه من
الصفحه ٦٤ :
إليه من المراتب
المتقابلة ؛ فإنّه لا يكون في جميعها (١) من حيث انفرادها قرب متوسّط ، ولا أمر
الصفحه ٧٢ :
وتركيب الحرف مع
الحرف. وأنا أظهر أصلها في العلم الإلهي المتكلّم فيه من حيث المرتبة التي وقع
الصفحه ١٧١ :
واللوح ، ثم عالم
الطبيعة من حيث ظهور حكمها في الأجسام بحقيقتي الهيولى والجسم الكلّ ثم العرش هكذا
الصفحه ١٩٦ : كلّها ، ولا يعرف حكمها على
التعيين إلّا أربابها ، والواصل من الحقّ في مقابلتها إلى من ظهرت به لا يسمّى
الصفحه ٢٠٢ : (١) الجزاء عليها بالعقوبة ، قطيعة الرحم ، والبغي وترك النهي
عن المنكر مع التمكّن من ذلك.
والجزاء العامّ
الصفحه ٢١٦ : الثابت في أنهى مراتب الإطلاق للوجود المطلق.
وهذا القيد الباقي
للإنسان هو حظّه المتعيّن من غيب الذات