الصفحه ٨٥ :
فإنّ تعيّن الحرف ـ
مثلا ـ في المرتبة الفعليّة من حيث النسبة الروحانيّة لغلبة أحد الأحكام الخمسة من
الصفحه ١٠٤ :
تعقّله ؛ إذ العقل
لا يحيط بما (١) لا ينضبط ولا يتميز عنده ، فإن تعيّن ولو بنسبة مّا ، أو
من وجه
الصفحه ١٣٢ :
وله خمس مراتب :
إحداها الحضور مع
الشيء من حيث عينه فحسب ، أو من حيث وجوده ، أو من حيث روحانيّته
الصفحه ١٢٢ :
فكان الدالّ على
الحقّ من حيث التعيّن الأوّل الاسم الأحدي الجمعي الذي هو مفتاح الأسماء
والمسمّيات
الصفحه ٢٥٢ : ) (١) وباقي الآيات ولا شرف لهم من تلك المخاطبة ، ولا فضيلة ،
بل يزيدهم ذلك عذابا إلى عذابهم ، وهكذا الأمر في
الصفحه ٣٠٩ :
الخارج ، مع نقص (١) عزائمه في أكثر ما يتوخّاه ، وشظف (٢) العيش ، أعاذنا الله من ذلك.
مراتب الرضا
الصفحه ٣٦ :
أراهم ارتباطها
بالمألوه ، وأوقفهم على سرّ التضايف المنبّه على توقّف كلّ واحد من المتضايفين على
الصفحه ٦٦ :
الواحدة مع نسبة
المحاذاة كالكلمة المفيدة التي قيل فيها : إنّه لا تحصل الفائدة بأقلّ منها.
وقد
الصفحه ١٤٩ :
عليه وتوحّد معناه
دون مشاركة في المفهوم منه وحيث لم نجد ذلك مع مسّ الحاجة إليه والاسترواح الحاصل
الصفحه ١٩٣ :
ومتعلّقه باعتبار
ما من الحقّ.
إمّا طلب ما يوافق
الطالب ، أو دفع ما لا يوافقه عنه ، أو الاحتزاز
الصفحه ٢٤٦ :
وصل من هذا الأصل
ولمّا كان كلّ
واحدة (١) من المرتبتين المذكورتين ـ اللتين كانت حضرة أحديّة الجمع
الصفحه ٢٩٢ :
لكنّ العلم ـ من
حيث هو علم ـ مجرّد مطلق عن قيد إضافته إلى شيء لا حكم له ، ومن حيث إضافته ـ مطلق
الصفحه ٣٣ :
وجودنا فحسب ، بل
من حيث اتّصاف أعياننا بالوجود ، وقيام الحياة بنا ، والعلم وارتفاع الموانع
الحائلة
الصفحه ٤٥ :
والنشأة والموطن وأهله ، كما هو سنّة الحقّ من حيث نسبة تعلّقه بالعالم وتعلّق
العالم به وقد سبقت الإشارة إلى
الصفحه ٥٨ : ،
والمعلومات تتعيّن بحسب حيطة المراتب التي تعلّق بها العلم ، وبحسب ما حوت تلك
المراتب من الحقائق ؛ فإنّ سائرها