الصفحه ١٣١ :
تأت منكنَّ) (١)
بالتاء.
قال أبو الفتح
: هذا حمل على المعنى ، كأَنَّ (مَنْ) هُنا امرأة في المعنى
الصفحه ١٣٧ :
قال أبو الفتح : لَمْ يوحّد ذو لاَِنَّ
الواحدَ يكفي في الحكمِ ، لَكّنَهُ أَرادَ معنى مَنْ ، أَي
الصفحه ١٤٨ :
أخوك ، وَهُوَ يريد
النسب.
فَإذَا كانَ
كَذَلِك فقياسُ مذهبهِ أَنْ يكونَ (شيخٌ) بدلاً من الضميرِ
الصفحه ١٦٣ :
وقرأ الحسن : (فما كانَ جوابُ قومه) (١)
برفع الباء.
قال أَبو الفتح
: أَقوى من هذا (جوابَ قومهِ
الصفحه ١٧٣ :
خلقهِم بالناس (١)
، كما قال : (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) (٢)
وكما قالَ : (وَإِنْ مِنْ
الصفحه ٢١٩ :
وَقَرَأَ : (مَا تكُونُ مِنْ نَجوَى
ثَلاثَة) (١)
بالتَّاءِ ـ أَبو جعفر وأَبو حَيَّة.
قالَ أَبو
الصفحه ٢٥٨ : يركبه إلاّ مَنْ قَوِيَ طبعُهُ وَعَذُبَ وَصْفُهُ ، قَالَ اللهُ
سبحانه : (أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَي
الصفحه ٢٨٥ : ء بن السائب وابن يَسار : (إلاَّ من ظَلَمَ) (٢) بفتح الظاء واللاّم.
قال أبو الفتح
: ظَلَمَ وَظُلِمَ
الصفحه ٣١٣ : يَارَجُلُ (١)
وَذَلِك أَنَّ الحَالَ ضَرْبٌ مِنَ
الخَبَرِ.
وَأَمَّا (مِنْ)
فِي قولِهِ تَعَالَى
الصفحه ٢٥٠ : والنَّصْب عَلَى أَعْنِي. فَكُلَّما اختلفتِ الجملُ كانَ الكلامُ أَفَانِينَ
وَضُروباً ، فكانَ أَبلغَ مِنْهُ
الصفحه ٢٥٩ :
سَأَ لتُمُوهُ أَن
يُؤتِيَكُم مِنهُ وأَمَّا على قراءةِ الجَمَاعِةِ : (مِن كُلِّ مَا
سَأَلتُمُوهُ
الصفحه ٢٨٣ : بِهَا وتَرَكَهُ على مَا كَانَ
عَلَيهِ مِن كَسرِهِ المعتادِ فيهِ (٢) وَإنْ كَانَ قَد أَعَرَبَهُ في المعنى
الصفحه ٢٩٨ : عَلَى
العَرشِ) (٣) اتصال الحالِ بِمَا قَبْلَهَا ويكونُ هُنَاك عائدٌ
مِنْهَا إلى صَاحِبِهَا وَهوَ اللهُ
الصفحه ٣٦٢ :
المِثَالُ فِي المَصْدَر من غير أَن تصحبه ياء الإضافة فهو بان يأتي معها أجدر
(١).
وَقَرَأَ أَبو
الصفحه ٣٧٥ : ءُ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ
النَّهَارِ أوْ غيرِهِ مِن نهار أو ليل ، وَكَأَ نَّهُ قالَ : يردُّ الكتيبَةَ
سِتَّ