الصفحه ١٤ : وغيرهم (١).
وأما القول الثاني : فيذهب إلى أن
الموضوع في الآيتين مختلف فموضوع الآية الأولى : الفيء ، وهو
الصفحه ٣٣ : وغيرهم (١).
وأما القول الثاني : فيذهب إلى أن
الموضوع في الآيتين مختلف فموضوع الآية الأولى : الفيء ، وهو
الصفحه ٦٦ :
: قوله : إن مشاهد سلمان الخندق ، وذلك ينافي ما ورد في الكتاب من أنه قد كوتب في
السنة الاولى للهجرة
الصفحه ٢١٦ : لأنه إنما
أسلم في أول الهجرة ، كما اتضح من روايات اسلامه ، نعم .. هم يقولون : إن تحرره قد
كان قبل
الصفحه ٣ :
« لم يعرف منهم ـ أي من ذرية عبد المطلب
ـ إلا المنتسب إلى الأولين ... وهم ذرية أبي طالب ، والعباس
الصفحه ٢٢ :
« لم يعرف منهم ـ أي من ذرية عبد المطلب
ـ إلا المنتسب إلى الأولين ... وهم ذرية أبي طالب ، والعباس
الصفحه ١٢٦ : ..
وهذا أمر يثير العجب من ناحيتين :
الاولى: أن عمر قد وصف أباه الخطاب بأنه
: كان أعزّهم في الجاهلية
الصفحه ٥٠ : في بعض الروايات هو وعلي عليهالسلام من السابقين الاولين. كما قال ابن
مردويه ويقال : بل اسلم أوائل
الصفحه ٥ :
الامر
الاول :
أن الخمس فكرة حية للتكافل الاجتماعي.
الامر
الثاني :
دعم المركز المالي للسلطة
الصفحه ٢٤ :
الامر
الاول :
أن الخمس فكرة حية للتكافل الاجتماعي.
الامر
الثاني :
دعم المركز المالي للسلطة
الصفحه ٩٢ : الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين .. »
(٤).
المرحلة الاولى :
إنه حينما يرسل الله سبحانه
الصفحه ١١٧ :
كما أنه صلىاللهعليهوآلهوسلم
قد اعتبر أن كل : من ولد في الاسلام فهو عربي ، ومن دخل في الاسلام
الصفحه ١١٩ : القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
(٥).
وقال : قل لا يستوي الخبيث
والطيب ولو
الصفحه ١٦٢ :
بصورة رئيسية ،
وأساسية ، يقول الجاحظ :
« .. فان عامة من ارتاب بالاسلام ، إنما كان ذلك
أول رأي
الصفحه ١٦٧ :
المجال الاوّل :
تفضيل العرب :
فبالنسبة إلى سياسته في تفضيل العرب ،
فاننا نشير إلى ما يلي :
إن