دراسات تاريخيّة من القرآن الكريم - ج ١

اليمن محملة على جمال عدة ، ثم أمر نوابه في الأقاليم بقتل رسل القائد الحبشي ثم كيف قبل أرياط هذه الحيلة الساذجة ، وهل تحتاج خزائن اليمن إلى مفاتيح تحمل على جمال عدة.

ومنها (خامسا) أن أصحابنا الأخباريين لم يبينوا لنا لما ذا أراد النجاشي من قائدة أن يقتل له ثلث رجال اليمن ، وأن يخرب ثلث بلادهم ، وأن يسبي ثلث النساء والأطفال ، ثم ما الهدف من هذا النظام الثلاثي في العقوبة ، وكيف يمكن تحديد هذا الثلث ، وبخاصة في الرجال والنساء والأطفال ، وأخيرا ما هو المصدر الذي اعتمدوا عليه في هذه الرواية ، بل وفي غيرها من الروايات.

ومنها (سادسا) من الذي نجا من مذبحة ذي نواس؟ أهو «دوس ذو ثعلبان» أم «جبار بن فيض» ، ثم إلى أين ذهب هذا الذي نجا ، ألملك الحبشة ، أم لقيصر الروم؟ ومنها (سابعا) كيف حدد أصحاب هذه الروايات عدد القتلى في مذبحة نجران بعشرين ألفا ، أهو مجرد رقم ؛ أم أن لهم مصدرا اعتمدوا عليه في تحديد هذا الرقم؟ إن الوثائق لم تتحدث عن عدد القتلى ، ومن ثم فأكبر الظن أنه مجرد رقم ، أريد به المبالغة في تصوير المذبحة الرهيبة ، ذكره بعض الأخباريين ، ثم تابعه الآخرون في ذكره ، بل إن بعضهم ذهب إلى أنهم اثنا عشر ألفا ، بينما ذهب الخيال بفريق ثالث حدا جعله يقرر أن من قتلهم ذو نواس ، إنما كانوا سبعين ألفا (١) ، وعلى أية حال ، فالدكتور إسرائيل ولفنسون إنما يعترض على هذه الأرقام ، ويرى أن عدد القتلى مبالغ فيه ، وأن نجران لم تكن سوى بلدة صغيرة ، لا يزيد عدد سكانها عن بضع مئات ، فضلا عن أن ذا نواس لم يقتل كل أهالي نجران ، بدليل أنهم ذكروا في أخبار صدر الإسلام (٢) ،

__________________

(١) تفسير القرطبي ١٩ / ٢٩٢ ، تفسير الفخر الرازي ٣١ / ١١٨ ، تفسير الألوسي ٣٠ / ٨٩

(٢) إسرائيل ولفنسون : المرجع السابق ص ٤٥ ، ابن هشام ٢ / ١٦٥

أضف إلى ذلك أن ترنيمة يوحنا ، إنما تحدد عدد القتلى بما يقارب المائتين ، وهو رقم مقبول ، وربما قد يدل على صحة هذه الترنيمة ، وعلى معاصرتها للحادث الخطير (١).

ولعل من الأهمية بمكان الإشارة هنا إلى أن القرآن الكريم لم يتحدث عن هذا الذي خدّ الأخدود ، ولا على عدد القتلى ، والأمر كذلك بالنسبة إلى مكان هذا الحادث ، ومن ثم فقد كان الخلاف البين بين الباحثين في كل هذه الأمور ، فذهب بعضهم إلى أن الحادث إنما كان بنجران في الفترة ما بين المسيح ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما ، وذهب فريق آخر إلى أنه إنما كان باليمن (دون تحديد مكان معين) ، وقبل مبعث المصطفى ، (صلى‌الله‌عليه‌وسلم) ، بأربعين عاما ، بينما ذهب فريق ثالث إلى أن هناك أخاديد ، وليس أخدودا واحدا ، فهناك أخدود في اليمن على أيام «تبع» وآخر في القسطنطينية على أيام قسطنطين ، حين صرف الناس من أتباع عيسى قبلتهم عن دين المسيح والتوحيد ، واتخذ أتونا وألقى فيه النصارى الذين كانوا على دين المسيح والتوحيد ، ثم هناك أخدود ثالث في العراق على أيام بخت نصر (نبوخذ نصر ٦٠٥ ـ ٥٦٢ ق. م.) ، حين صنع صنما وأمر الناس بالسجود له ، ففعلوا ، إلا دانيال وعزريا ومشايل ، فألقي بهم في أتون من نار ، إلا أن الله سبحانه وتعالى جعلها عليهم بردا وسلاما ، ثم ألقى بأعدائهم فيه فاكلتهم النار (٢).

ولست أدري من أين جاء أصحابنا الأخباريون برواياتهم هذه ، وتاريخ المسيحية لا يتحدث عن اضطهاد للنصارى على أيام الامبراطور قسطنطين (٣٠٦ ـ ٣٣٧ م) ، بل إن العكس هو الصحيح تماما ،

__________________

(١) R.Bell ,op - cit ,P.٨٣

(٢) ابن كثير : البداية والنهاية ٢ / ١٣١ ـ ١٣٢ ، تفسير القرطبي ١٩ / ٢٩٠

فالتاريخ يحدثنا أن الرجل قد اعترف بالنصرانية في عام ٣١١ م ، كواحدة من ديانات امبراطوريته ، بل إن هناك بعض الروايات التي تذهب إلى أن الرجل قد تنصر في عام ٣١٢ م ، وإن ذهبت روايات أخرى إلى أنه بقي وثنيا طوال حياته ، ولم يتقبل النصرانية إلا على فراش الموت ، هذا فضلا عن أن أمه «هيلانة» هي التي بنت كنيسة القيامة في بيت المقدس (١).

أما رواية خدّ العراق ، فهي اسرائيلية صرفة ، وليس في تاريخ البابليين ـ فضلا عن اليهود أنفسهم ـ ما يشير إلى هذا الحادث ، وإن كانت التوراة (٢) قد أشارت إلى حادث يشبه هذا ، إلا أنه لم يكن مع «دانيال» الذي كان مقربا الى البلاط البابلي ، وإنما كان مع ثلاثة من اليهود يعملون سقاة في القصر الملكي ، ويبدو أن الرواية قد نقلت إلى المؤرخين المسلمين من اليهود محرفة ، فضلا عن أن أكبر الظن عندي أن قصة التوراة نفسها ، إنما هي قصة الخليل ـ عليه الصلاة والسلام ـ إلا أن طغمة باغية من يهود قد عبثت بالقصة ، فحولتها إلى هؤلاء الذين كانوا يشرفون على شراب الملك البابلي ، وما أكثر الحقائق الدينية والتاريخية التي حرفها اليهود في توراتهم.

أضف إلى ذلك ، أن القرآن الكريم لم يتحدث عن عدد الضحايا في مذبحة الأخدود هذه ، إلا أن المفسرين وأهل الأخبار أخذوا يتنافسون في تقديم أرقام مختلفة عن ضحايا الحادث الأليم ، دون أن يذكروا لنا

__________________

(١) عمر كمال توفيق : تاريخ الامبراطورية البيزنطية ، الاسكندرية ١٩٦٧ ص ٢٩ ، وانظر كذلك : إدوارد جيبون : اضمحلال الإمبراطورية الرومانية وسقوطها ، ترجمة محمد علي أبو ريدة ، القاهرة ١٩٦٩ ، الجزء الأول ص ٥٦٣ وما بعدها ، فيليب حتى : تاريخ سورية ولبنان وفلسطين ـ الجزء الأول ـ ص ٣٨٧ ـ ٣٨٨ ، ثم قارن : Sozomenus, Historia Eccelesiastica, BK. I, ch, ٤ Eusebius, Bk. X, Ch, S

(٢) دانيال : ١ ـ ٣ : ٣٠

المصادر التي اعتمدوا عليها ، ومن ثم رأينا ارقاما تتفاوت فيما بين ٧٠ ، ٨٠ ، ٨٧ ، ١٢ ، ألف ، ٢٠ ألف ، ٧٠ ألف ، والفرق جدّ شاسع بين أقل هذه الأرقام وأكبرها ، ومن ثم فإننا لا نستطيع أن نقول أي الأرقام هو الصحيح ، أو حتى أيها هو الأقرب إلى الصحيح.

وأخيرا فإن الذي يفهم من النص القرآني الكريم أن الذي قتل أصحاب الأخدود ، إنما كان مشركا (١) ، بدليل قوله تعالى «وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ» ، ومن ثم فإن الذي دعا نصارى نجران ، إنما دعاهم إلى الوثنية ، لا إلى اليهودية ، لأن اليهودية والنصرانية ديانتان سماويتان ، لا مجال لتفضيل إحداها على الأخرى ، وإذا بدا أن اليهود كانوا أشد عداء للرسول ، (صلى‌الله‌عليه‌وسلم) ، وللإسلام ، وأن النصارى أقرب مودة ، طبقا لقوله تعالى «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ، وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْباناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ» (٢) ، فذلك يقتضي أن يفضل النصارى على اليهود ، ولا يقتضي تفضيل اليهودية على النصرانية ، أو النصرانية على اليهودية (٣) ، ومن ثم فإن ذا نواس ، إما أن يكون قد دعا نصارى نجران إلى الوثنية ، وبالتالي فهو لم يكن يهوديا ، وإنما كان وثنيا ، أو أنه لا صلة له من قريب أو بعيد ، بقصة الأخدود التي جاء ذكرها في القرآن الكريم.

بقي أن نشير إلى أن الروايات العربية إنما تذهب إلى أن ذا نواس ، إنما

__________________

(١) تفسير ابن كثير ٤ / ٥٤٨ ، تفسير القرطبي ٣٠ / ١٣٤ ، ياقوت ٥ / ٢٦٨

(٢) سورة المائدة : آية ٨٢ وانظر : تفسير الجواهر ٣ / ٢٠٢ ـ ٢٠٣ ، تفسير الطبرسي ٦ / ١٧١ ـ ١٧٦ ، تفسير الطبري ١٠ / ٤٩٨ ـ ٥٠٦ ، تفسير الكشاف ١ / ٦٦٨ ـ ٦٦٩ ، تفسير النسفي ٢ / ٣ ـ ٤ ، تفسير ابن كثير ٢ / ٦٢٣ ، في ظلال القرآن ٧ / ٩٥٩ ـ ٩٦٦

(٣) عمر فروخ : المرجع السابق ص ٧٤ ، وانظر كذلك : ياقوت ٥ / ٢٦٨

أنهى حياته بنفسه ، وذلك حين ركب فرسه فوجهه نحو البحر ، ثم ضربه فدخل فيه فخاض به ضحضاح البحر ، حتى أفضى به إلى غمرة ، فاقحمه فيه ، فكان آخر العهد به (١) ، إلا أن الروايات الحبشية والإغريقية ، إنما تذهب إلى أن الرجل قد وقع أسيرا في أيدي أعدائه فقتلوه ، بل إن هناك رواية غريبة تنسب إلى «علقمة ذي جدن» شعرا جاء فيه :

[أو ما سمعت بقتل حمير يوسفا : أكل الثعالب لحمه فلم يقتبر] ، والرواية قد يفهم منها أن الرجل إنما قتل بيد الحميريين أنفسهم ، وإن جثته لم تقبر ، وإنما ألقيت إلى الحيوانات المفترسة حيث أكلتها ، وطبقا لهذه الرواية ، فإن «فون كريمر» إنما يذهب إلى أن ذا نواس لم يغرق في البحر ، وإنما قتل قتلا ، كما جاء في الروايات العربية ، وأخيرا ، فإن هناك رواية تذهب إلى أنه قد مات حريقا بنيران الأخدود الذي أوقده (٢).

وعلى أي حال ، فإن «جون فلبي» قد زار نجران ، وعثر هناك على خرائب أثرية قديمة في بلدة «رجمت» ، ذهب إلى أنها هي آثار الأخدود الذي احتفره ذو نواس في هذه القصة موضوع الدراسة (٣).

__________________

(١) تاريخ الطبري ٢ / ١٢٥ ، ١٢٧ ، المقدسي ٣ / ١٨٥

(٢) تفسير القرطبي ١٩ / ٢٨٩ ، عبد المجيد عابدين : بين الحبشة واليمن ص ٥١ ، جواد علي ٣ / ٤٧١ ـ ٤٧٢ ، وكذاProcopius ,I ,XX ,I وكذاZDMG ,٥٣ ,٨٨١ ,P.٦١ وكذاMalala ,P.٣٣٤ وكذا انظر Von Kremer, Sudarabische Sage, ٧٢١ P. P. ٢٩, ٧٢١ وكذاREP.EPIGR ,V ,I ,P.٥ ثم قارن : سعد زغلول : من تاريخ العرب قبل الاسلام ص ١٩٧ ـ ١٩٨ ، حيث يرى أنه ربما قتل دون أن يعرف أمره في وسط اضطراب المعركة التي دارت على مقربة من الشاطئ ربما من موضع نزول الحملة من مراكبها.

(٣) عبد العزيز سالم : المرجع السابق ص ١٨٦ وكذاJ.B.iPhilby ,Arabian Highlands ,P.٧٣٢ F

ومن الغريب أن الكتابات العربية الجنوبية لم تحدثنا بشيء عما ورد في كتابات المؤرخين الإسلاميين ، إلا أن نقش «حصن غراب» ، والمعروف (REP.EPIGR ,٣٣٦٢) ، ويرجع تاريخه إلى عام ٥٢٥ م ، إنما يشير إلى أن الأحباش قد استولوا على اليمن في عهد ملك لم يذكر النقش اسمه ، وأنهم قد قتلوا هذا الملك وأقياله (١) ، على أن «هوجو فنكلر» ، إنما يذهب إلى أن هذا الملك إنما هو ذو نواس ، وأنه كان البادئ بالحرب ، وأن أصحاب النص (السميفع أشوع وأولاده) ، كانوا من أنصار ذي نواس على غير رغبة منهم ، وأن المعارك التي دارت بين الفريقين قد انتهت بانتصار الأحباش ، ومن ثم فإن «السميفع أشوع» وأولاده ، قد اضطروا إلى الالتجاء إلى حصن ماوية حتى انتهت العاصفة ، وحينئذ فإنهم قد عقدوا صلحا مع السادة الجدد (٢).

(٢) القصة في المصادر المسيحية واليونانية

اهتمت المصادر المسيحية المعاصرة بغزو الحبشة لليمن ، ومن هؤلاء «قزما» ، الذي كان في الحبشة إبان عمل الاستعدادات لغزو اليمن ، وقد سجل لنا قصة الغزو ، ربما بعد ٢٥ سنة من وقوعها ، وقد رأى ان الحملة إنما تمت في أوائل أيام القيصر «جستين» (٥١٨ ـ ٥٢٧ م) (٣) ،

__________________

(١) J.H.Mordtmann ,in ZDMG ,XLIV ,٠٩٨١ P.٦٧١ وكذاREP.EPIGR ,V ,i ,p.s وكذا انظر E. Glaser, Die Abessinier in Arabien und Africa, ٥٩٨١ P. P. ١٣١ ـ ٢٣١

(٢) جواد علي ٣ / ٤٥٩ ـ ٤١٠ انظر : H. Winckler, Zur Alten Geschichte Yemens und Abessiniens, P. ٧٢٣

(٣) جواد علي ٣ / ٤٦١ ، مجلة المجمع العلمي العرب بدمشق ، المجلد ٢٣ ، الجزء الأول ، ١٩٤٨ ص ١٨ وما بعدها ، وكذا وكذاZDMG ,١٨٨١ ,P.S. وكذاJ.B.Bury ,History of the Roman Empire ,II ,P.٣٢٣ وكذاCosmas ,P.١٤١

بل إن «ثيوفانس» و «سدرينوس» قد حدداها بالعام الخامس من حكم هذا القيصر (أي عام ٥٢٣ م) ، وأن سبب قيام الحملة إنما كان تعذيب ذي نواس ـ الذي قتل في المعارك ـ لنصارى نجران ، على أنهما يتحدثان كذلك عن غزو آخر قام به الملك الحبشي «أداد» ضد «دمياتوس» ، وأن هذا الغزو الأخير قد حدث في العام الخامس عشر من عهد القيصر «جستنيان» ٥٢٧ ـ ٥٦٥ م) ، أي في عام ٥٤٢ م (١).

وهناك رواية يونانية إلى أن «ذا نواس Dunaas» ملك حمير ، قد عذب نصارى نجران في العام الخامس من عهد الأمبراطور «جستين» (أي عام ٥٢٣ م) ، ومن ثم فقد قام نجاشي الحبشة بغزو حمير ، ففر ذو نواس إلى الجبال ، حتى إذا ما واتته الفرصة انقض على الجيش الحبشي ، فأباده واحتل نجران ، مما اضطر الأحباش إلى القيام بحملة ثانية ، انتصرت على الملك الحميري ، وعينت مكانه «أبرهة Abrames» (٢).

ولعل من أهم الوثائق المسيحية التي تتصل بتعذيب نصارى نجران ، إنما هي «رسالة مار شمعون» أسقف بيت رشام إلى رئيس أساقفة «دير جبلة» ، يصف فيها ما سمعه من شهود عيان من أهل اليمن عن تعذيب نصارى نجران ، وما لا قوة هناك من صنوف التعذيب ، ثم يتحدث بعد ذلك «مار شمعون» في رسالته عن الرسالة التي ارسلها ملك حمير إلى ملك الحيرة ، وفيها يطلب منه أن يفعل بنصارى مملكته ، ما فعله هو بنصارى نجران ، وأن شمعون قد تأكد بنفسه من الحادث ، وذلك حين أرسل من قبله رسولا ليأتيه بالخبر اليقين ، ومن ثم فقد وجه شمعون نداء إلى كل الأساقفة الرومان ، وإلى بطريق الإسكندرية ، وإلى أحبار

__________________

(١) جواد على ٣ / ٤٦٢ وكذا انظرJ.H.Mordtmann ,ZDMG ,١٣.٧٧٨١.p.٧٦ وكذاTheophanes ,١ ,٦٤٣

(٢) جواد علي ٣ / ٤٦٣ ، وكذاJ.H.Mordtnann ,op - cit ,p.٧٦.

طبرية ، طالبا منهم بذل الجهود الجادة لإيقاف هذه المذابح البشرية ، ورغم ما تفيض به الرسالة من عواطف شخصية ، ومن مبالغات متعمدة لإثارة الحمية الدينية عند رجال الدين المسيحي ، ورعم أن ما جاء بها على لسان ملك حمير ، إنما هو من كلام شمعون ، وليس كلام الملك الحميري فإن الرسالة بصفة عامة صحيحة ، ومن ثم فهي وثيقة تاريخية يمكن أن ينظر إليها باهتمام (١).

هذا وقد تحدثت المصادر السريانية كذلك عن شهداء نجران ، ومنها كتاب ينسب إلى «يعقوب السروجي» ، وقصيدة في رثاء الشهداء لأسقف الرها «بولس» ، فضلا عن نشيد كنسي سرياني لرئيس دير قنسرين «يوحنا بسالطس» المتوفي عام ٥٢٦ م ، أو ٦٠٠ م (٢).

(٣) الاحتلال الحبشي وعلاقته بقصة الأخدود

ليس من شك في أن العلاقة بين اليمن والحبشة ، إنما ترجع إلى عصور موغلة في القدم ، قد تبعد عن الميلاد بقرون طويلة ، وربما كان ذلك بسبب قرب الحبشة من اليمن ، حيث لا يفصل بينهما إلا مضيق باب المندب الضيق ، والذي كان يمكن عبوره بسهولة بوسائل النقل التي كانت متاحة في تلك العصور الخالية ، ومن ثم فقد تبادل الفريقان الهجرات ، وهكذا رأينا هجرات عربية تنتقل من بلادها إلى الشواطئ الأفريقية المقابلة ، كما رأينا كذلك هجرات إفريقية إلى العربية الجنوبية ، فضلا

__________________

(١) عبد المجيد عابدين : المرجع السابق ص ٥٥ ـ ٥٦ ، جواد علي ٣ / ٤٦٤ ـ ٤٦٥ ، وكذاJ.B.Bury ,op - cit ,P.٣٢٣ وكذاZDMG ,٥٣ ,١٨٨١ ,PP.٢ ـ ٤ وكذاFragmants Histori ,Greega ,IV ,P.٧٧١

(٢) جواد علي ٣ / ٤٦٥ ، اللؤلؤ المنثور في تاريخ الآداب والعلوم السريانية ص ٢٥٤ ، وكذاJ.B.Bury ,op - cit ,P.٤٢٣ وكذاZDMG ,١٣ ,P.P.٤٢٣ ,٠٠٤ ,٥٣ ,P.٤

عن هجرات مرتدة من هذا الجانب أو ذاك ، إلى جانب حملات عسكرية من الجانب العربي ـ وكذا من الجانب الافريقي ـ نجحت في أن تحتل جزءا كبيرا أو صغيرا من هذه المنطقة أو تلك.

هذا ويذهب كثير من الباحثين إلى أن العرب الساميين ، إنما كانوا يتجهون إلى إفريقية منذ وقت مبكر ، على دفعات متعددة ، وفي أوقات مختلفة ، وهكذا رأينا في الألفي سنة قبل الميلاد جماعات عربية تهاجر من جنوب غربي شبه الجزيرة العربية إلى الحبشة (١) ، ويرى «كارل بيترز» أن هناك جالية حميرية كانت تعيش في المنطقة الواقعة بين نهري الزمبيزي واللمبوبو منذ الألف الثاني قبل الميلاد ، وأن المعبد الكبير في «زمببويه» إنما بني في عام ١١٠٠ قبل الميلاد ، وأن السبئيين كانوا أصحاب السيادة في ذلك الوقت (٢).

على أن الأمر إنما يزداد وضوحا منذ القرن السادس ق. م. ، حيث نزحت جالية سبئية إلى المنطقة المعروفة بـ «تعزية» في أرتيريا ـ وكذا إلى هضبة الحبشة ـ مكونة حكومة محلية هناك (٣) ، ولعل هجرة الأوسانيين إلى السواحل الأفريقية ، إنما كانت في نفس تلك الفترة ، حيث اتخذوا من «عزانيا» مقرا لهم ، ثم سرعان ما أخذوا يشقون طريقهم نحو الجنوب ، ويحدثنا صاحب كتاب «الطواف حول البحر الأريتري» أن هذه المنطقة التي شغلها الأوسانيون ، إنما كانت تسمى على أيامه «Ausaniteae» ، وهو اسم لا شك أنه قريب من اسم «أوسان» وأن

__________________

(١) مصطفى محمد مسعد : الإسلام والنوبة في العصور الوسطى ص ١٠٧

(٢) فضلو حوراني : المرجع السابق ص ١٢٨ وكذا C. Peters, The Eldorado of the Ancients, P. P. ١٧٢ ـ ٤١

(٣) A.Grohmann ,op - cit ,P.٥٢

هذه المنطقة إنما كانت على أيامه (القرن الأول الميلادي) (١) تخضع لحكام «Mapharittis» (٢) ويريد بهم حكام سبإ وذي ريدان (٣) ، هذا بالإضافة إلى أن هناك هجرة سبئية من القرن الخامس قبل الميلاد ، إلى جانب تلك الجالية الحبشية من غرب اليمن (٤).

وهكذا وجدت منذ زمن قديم ، قبل النصف الأول من الألف الأول ق. م. ، جماعات من العرب الجنوبيين تعبر البحر الأحمر ، وتؤسس جاليات ومحطات تجارية على الساحل المقابل ، وقد تتابعت الهجرات نحو المنطقة التي كانت «عدولي» مركزا لها ، فاتسعت المنطقة المستوطنة اتساعا متصلا ، وتولت الطبيعة نفسها دفع المستوطنين إلى الهضبة المشتهاة ، وتبين النقوش العربية الجنوبية التي وجدت في منطقة أكسوم ، وإلى الشرق منها حيث يمر الطريق الممتد من عدو لي ، سعة انتشار النفوذ العربي في أثيوبيا قبل القرن السادس قبل الميلاد (٥).

وقد استمرت الهجرات العربية إلى الحبشة حتى الفترة فيما بين عامي

__________________

(١) يحدد فضلو حوراني (المرجع السابق ص ٥٤) تاريخ هذا الكتاب بالفترة (٥٠ ـ ٦٠ م) ، بينما يرى موسكاتي (المرجع السابق ص ٣٧٨) أنه يرجع إلى عام ٧٥ م ، وأما «جاكلين بيرين ، فالرأي عندها أنه كتب في عام ١٠٦ م - (J. Pirenne, le Royaumne Sud - Arabe de Qataban et Sa danon, P. P. ٧٦١ ـ ٣٩١)

(٢) جواد علي ٣ / ٤٥٠ وكذا انظرA.Grohmann ,Arabien ,P.٥٢

(٣) Ibid ,P.٥٢ وأنظر كذلك آراء أخرى : حيث يتجه البعض إلى أن الاوسانيين كانوا يسيطرون على المنطقة شمال «بمبا» و «زنجبار» ربما منذ ما قبل عام ٤٠٠ ق. م. ، وأن لهم نشاط تجاري مع السواحل الافريقية عن طريق ميناء «عدن» الذي كان يتبع «أوسان» وقت ذاك : جواد علي ٢ / ٥٠٢ وكذا W. Schoff, The Periplus of the Ervthraean Sea, P. ٢٢ وكذاDiscoveries ,P.٩٣ وكذا انظرH.Von Wissmann and M.Hofner ,op - cit ,P.٤٧

(٤) جواد علي ٣ / ٤٥٠ وكذا انظرDie Araber ,L.P.٦٢١

(٥) موسكاتي : المرجع السابق ص ٢١٣

٢٣٢ ، ٢٥٠ م (١) ، بل إن بعض الباحثين ليذهب إلى أن أصل الأحباش أنفسهم ، إنما كان من غرب اليمن ، معتمدين في ذلك على أن هناك جبلا في اليمن يدعى «حبيش» ، فضلا عن أن هناك قبيلة عربية تحمل اسم «حبشت» (الحبشات) ، قد يكون لاسم الجبل ، أو اسم القبيلة ، صلة بهؤلاء المهاجرين إلى إفريقية ، وأن القوم أنفسهم هم الذين أطلقوا اسم الجبل ـ وربما اسم القبيلة ـ على مواطنهم الجديدة ، ومن هنا جاء اسم «الحبشة» ، ومن نفس الكلمة أخذ الإفرنج لفظ «Abyssinia» (٢).

والأمر كذلك بالنسبة إلى «الجعز» ، وهم «Cesani» الذين رأى «بليني» أن مواطنهم إنما كانت على مقربة من «عدن» ، والذين يرى فيهم العلماء عربا جنوبيين هاجروا إلى الحبشة ، وكونوا هناك مملكة ، ثم سرعان ما سادت لغتهم بين السكان الساميين في أثيوبيا ، ومن ثم فقد عرفت لغة الحبش «بالجعزية» (٣) هذا وقد بلغ من سيادة تلك اللغة هناك ، أن الانجيل حين ترجم في الحبشة خلال القرن الرابع الميلادي ، إنما ترجم من الإغريقية إلى الجعزية ، وحتى أصبحت لغة الجعز لغة التخاطب والكتابة ، ثم ظلت تلك اللغة مستعملة في الحبشة حتى القرن الثالث عشر الميلادي فغلبتها اللغة الأمهرية (٤).

__________________

(١) Die Araber ,I ,P.٦٢١

(٢) موسكاتي : المرجع السابق ص ٢١٤ ، حسن ظاظا : المرجع السابق ص ١٩٥ وكذا جواد علي ٣ / ٤٤٣٩ ، وكذا انظر C. Rossini, Expedition et Possessions des Habasat en Arabie, P. ٥

(٣) موسكاتي : المرجع السابق ص ٢١٤ ، حسن ظاظا : المرجع السابق ص ١٩٥ ، وكذاDie Araber ,I ,P.P.٤١١ ,٤٧٢

(٤) إبراهيم طرخان : محاضرات في تاريخ الحبشة ، عبد المجيد عابدين : المرجع السابق ص ٩

على أن هناك من يرى عكس ذلك تماما ، ويذهب إلى أن الساميين إنما جاءوا فيما قبل التاريخ إلى شبه الجزيرة العربية من إفريقية عبر مضيق باب المندب (١) ، ومن ثم فإنهم يثيرون الشكوك حول هذا الرأي السائد ـ الذي أشرنا إليه آنفا ـ ويقولون إنه ليس هناك من دليل على صحته ، وأن الأمر كله يمكن أن يفسر على أن العرب الجنوبيين قد أثروا في شعب سامي كان مستقرا في أثيوبيا من قبل ، ورغم أن هذا الاحتمال لا يمكن رفضه دون مناقشة ، على أنه ليس من اليسير أن نرى من أين يمكن أن يجيء ذلك الشعب السامي (٢) ، فضلا عن أن هناك كثيرا من الأدلة على أن العرب إنما كانوا ذلك الشعب السامي الذي عناه هؤلاء العلماء ، وأن منطقة جنوب شبه الجزيرة العربية ظلت طوال العصور التاريخية مصدرا لهذا الشعب السامي عن طريق الهجرات ، والتي ازدادت مرة أخرى ، فيما بين الألف الأول قبل الميلاد ، والنصف الأول من القرن الأول بعد الميلاد (٣) ، وبالتالي فقد ازداد التأثير العربي في الحبشة (٤) ، حتى ذهب البعض إلى أن مملكة أكسوم نفسها إنما أنشأها العرب الجنوبيون (٥).

__________________

(١) H. Fleisch, Introduction a l\'etude des langues semitiques, Paris, ٧٤٩١, P. ٥٢

(٢) موسكاتي : المرجع السابق ص ٢١٤

(٣) J. D. Clark, The Prehistoric Culture of the Horn of Africa, P. ٥١٣

(٤) أنظر عن هذه التأثيرات : موسكاتي : المرجع السابق ص ٢١٤ ، ٢٢٣ ، جواد علي ٣ / ٤٥٣ ، صلاح الشامي : الموانى السودانية ص ٥٠ ـ ٥٢ جورج فضلو حوراني : المرجع السابق ص ٨٥ ، وكذا ١١٤ وكذا Causin de Perseval, op - cit, P. ٢٨ DieAraber, I, P. ٤١١ وكذا A. H. M. Jones and E. Monroe, Histoire de l\'Abyssinie, Paris, ٥٣٩١ وكذاHandbuck ,I ,P.٤٣

(٥) فضلو حوراني : المرجع السابق ص ٨٥ ، جواد علي ٣ / ٤٥١ وكذاDie Araber ,I ,P.٤١١

وعلى أي حال ، فعلى أيام «علهان نهفان» (١) ملك سبأ وذي ريدان ، كانت العربية الجنوبية تمر بفترة من الاضطرابات الداخلية ، اضطر بسببها «علهان» إلى عقد معاهدة مع «جدرة» ملك الحبشة ، والذي كان ـ فيما يرى فون فيسمان ـ يسيطر على ساحل البحر الأحمر الشرقي من ينبع إلى عسير ، فضلا عن مضيق باب المندب (٢).

ونقرأ في النص المعروف بـ (Guekens I) أن الأحباش ـ وربما باتفاق مع الردمانيين قد أغاروا على جيش «شعر أوتر» أثناء محاربته للحضرميين ، هذا فضلا عن الإغارة على أرضين تابعة له ، وألحقوا بهما أضرارا بالغة (٣) ، وكما جاء في نقش (جام ٦٣١) ، فإن «شعر أوتر» قد أوكل إلى قائده «قطبان أو كان» أمر الانتقام من الأحباش ، وأن «قطبان» هذا قد نجح ـ بمساعدة قوات سبئية أخرى جاءت تعينه على مهمته هذه ـ في حصار الأحباش ، ثم مهاجمتهم على غرة ، ثم أعمل السيف فيهم ، حتى اضطرهم إلى ترك منطقة «ظفار» ، والاتجاه إلى المعاهر (معهر تن) (٤) ، وان لم يستطع الرجل أن يسيطر على المناطق الغربية من اليمن ، والتي تطل على البحر الأحمر ، حيث بقيت تحت النفوذ الحبشي (٥).

__________________

(١) يري فلبي أنه حكم حوالي عام ١٣٥ ق. م. ، ويرى البرت جام أنه حكم في الفترة (٨٥ ـ ٦٥ ق. م.) ، ويرى البرايت أنه حكم حوالي عام ٦٠ ق. م. ، وأما فون فيسمان فيرى انه كان حوالي عام ١٦٠ م (انظر : Von Wissman and Hofner ,op - cit ,P.٣١١ وكذاA.Jamme ,op - cit ,P.٠٩٣ وكذا (J.Philiby ,op - cit ,P.٢٤١

(٢) Le Museon ,٤٦٩١ ,٣ ـ ٤ ,P.١٧٤

(٣) GRyckmans ,Inscriptions Sud - Arabes ,P.٧٩٢ F وكذاA.Jamme ,op - cit ,P.١٠٣

(٤) Ibid ,P.٢٣١

(٥) Le Museon ,٤٦٩١ ,٣ ـ ٤.P.٥٧٤

على أن هناك ، من ناحية أخرى ، بعض الروايات التاريخية التي تشير إلى أن الحميريين قد قاموا بحملات عسكرية في وادي النيل الأوسط ، وشمال إفريقية (١) ، وقد أشار «كوسان دي برسيفال» إلى حملة قادها «أبو مالك بن شمر يرعش» إلى معادن الزمرد في أرض البجة ، ومن المحتمل أن يكون الرجل قد لقي حتفه هو ومعظم جيشه حوالي منتصف القرن الأول الميلادي (٢).

وفي عهد دولة أكسوم يتغير ميزان القوى إلى جانب الأثيوبيين ، وضد العرب الجنوبيين ، بخاصة بعد اعتناق الملك «عيزانا» (أزانا) ـ والذي اعتلى العرش حوالي عام ٣٢٥ م ـ النصرانية ، وأيا ما كان السبب في اعتناق «عيزانا» النصرانية ، وسواء أكان ذلك عن اقتناع بالدين الجديد ، أو لمزيد من التقرب الى بيزنطة ، حامية المسيحية الكبرى في الشرق ، فإن اليمن قد وضعت بين قوتين مسيحيتين ، الحبشة من جهة ، والروم من جهة أخرى (٣).

وزاد تنصر أثيوبيا من حدة منافستها لليمن غير المسيحية ، وبدأت في تنفيذ خطتها القديمة لاحتلال اليمن ، تلك الخطة التي بدأت منذ حوالي القرن الأول قبل الميلاد ، كما نعرف ذلك من النقوش العربية القديمة ، مثل نقش (جام ٦٣١) بل إن نقش (جام ٦٣٥) ليحدثنا عن معارك دارت رحاها خلف مدينة «نجران» ، بين جيش «سقر أوتر» (٦٥ ـ ٥٥ ق. م.) وبين الأحباش ، وربما كان ذلك يشير إلى أن «نجران» إنما كانت في أيدي الأحباش في تلك الأونة (٤) ، ونقرأ في نقوش (جام ٥٧٤ ،

__________________

(١) مصطفى مسعد : المرجع السابق ص ١٠٨

(٢) Causin de Perseval ,op - cit ,P.٢٨

(٣) موسكاتي : المرجع السابق ص ٢١٥ ، حسن ظاظا المرجع السابق ص ١٩٦ ـ ١٩٧

(٤) A.Jamme ,op - cit ,P.P.٢٣١ ,٥٣١ ـ ٦ ,٣٠٣ ,٠٩٣

٥٧٥ ، ٥٩٠ ، ٥٩٥) عن حرب نشبت بين «الشرح يحضب» وأخيه «يأزل بين» وبين الأحباش ، وأن الأخوين قد انتصرا على الأحباش في «وادي سهام» و «وادي سردد» ـ على مبعدة ٤٠ كيلومترا إلى الشمال من الحديدة ـ وفي غير ذلك من المناطق التي يوجد فيها الأحباش (١) ، ويسجل نقش (جام ٥٧٦) انتصار «الشرح يحضب» على ملك كنده وحلفائه ، وكذا على قوات حبشية (٢)

ونقرأ في نقش (CIH ٧٠٤) عن حرب شنها «شمر يهرعش» على قبائل تهامه في شمال غربي اليمن ، والتي شملت عسير وصبيه بين وادي بيش ووادي سهام ، وأن جيوش الملك الحميري قد انتصرت على هذه القبائل برا ، ثم سرعان ما طاردتهم في البحر ، حيث أوقعت بهم خسائر فادحة ، وربما كان ذلك يشير إلى أن هؤلاء المهزومين ، إنما كانوا من الأحباش الذين كانوا يسيطرون على ساحل تهامه ، وأن المعركة إنما دارت في البحر الأحمر (٣) ، وأن شمر يهرعش قد استعان بقبيلة «سردود» في قتاله ضدهم ، وربما كانت هذه المعارك سببا في تدخل الأكسوميين مرة أخرى في شئون العربية الجنوبية (٤)

وعلى أي حال ، فلقد استمرت محاولات الحبشة في احتلال اليمن (٥) ،

__________________

(١) D. S. MargoIiouth, Two South Arabian Inscriptions, P. ٥ وكذاA.Jamme ,op - cit ,PP.٠٦ ,٤٦ ,٠١٣ ـ ١١٣.٦١٣ وكذا انظر H. Von Wissmann und M. Hofner, Beitrage Zur historischen Geographie des Vo - Rislamischen Sudarabien, P. P. ٨١, ٨٣

(٢) A.Jamme ,op - cit ,PP.٨٨ ,٣٩ ,٦٩ ,٧١٣ ـ ٩١٣

(٣) H.Van Wissmann and M.Hofner. وكذاA.Jamme ,op - cit ,p.٩٦٣ op - cit ,P.٩١١

(٤) عبد المجيد عابدين : المرجع السابق ص ٣٢ ـ ٣٣

(٥) le Museon ,٤٦٩١ ,٣ ـ ٤ P.P.٠٨٤ ,٨٩٤ وكذاA.Gronmann ,op - cit ,P.٩٢

وقد نجحت مرة ، وفشلت مرات ، وضمت إليها جزءا كبيرا أو صغيرا طبقا لظروف البلدين ، بدليل ذكر اليمن في ألقاب السيادة التي اتخذها ملوك أكسوم في نقوشهم ، فالملك «عيزانا» مثلا كان لقبه «ملك أكسوم وحمير وزيدان وسبأ وسلحين» (١) ، بل ان هناك نقشا لملك جاء قبل عيزانا يلقب فيه بملك الأكسوميين والحميريين (٢) ،

وفي عام ٥١٥ م يجلس على عرش اليمن «ذو نواس» ، وهو «زرحة ذو نواس بن تبان أسعد أب كرب» ، والذي سمي «يوسف» بعد اعتناقه اليهودية ، هذا ويذهب بعض الأخباريين إلى أن السبب في تسميته «ذي نواس» أن كانت له ذؤابتان تنوسان على عاتقه ، وبهما سمي ذي نواس (٣) ، وعلى أي حال ، فهو الملك الذي احتل الأحباش اليمن في عهده ، وبقوا فيها نصف قرن من الزمان ، وإن كانت هذه ليست هي المرة الأولى التي يغزو الأحباش فيها اليمن ، كما رأينا من قبل ، وإن كان الجديد هنا أن الغزو قد اتخذ من الدفاع عن المسيحية والمسيحيين سببا.

هذا ويتجه بعض الباحثين إلى أن المسيحية بدأت تأخذ طريقها نحو اليمن منذ القرن الرابع الميلادي ، وأن ذلك إنما تمّ على يد «ثيوفيلس» الذي نجح في حوالي عام ٣٥٤ م من نشر الديانة الجديدة بين العرب الجنوبيين ، ثم سرعان ما أنشأ كنيسة في «ظفار» ، كان لها الأسبقية على غيرها ، ومن ثم فقد أصبح رئيس أساقفتها بمثابة المشرف على كنائس بلاد العرب الجنوبية (٤).

__________________

(١) Le ,Museon ,٤٦٩١ ـ ٣ ـ ٤ ,P.٨٤٤

(٢) عبد المجيد عابدين : المرجع السابق ص ٣٤

(٣) ابن الاثير ١ / ٤٢٥ ، مروج الذهب ٢ / ٥٢ تاريخ اليعقوبي ١ / ١٩٩ ، المعارف لابن قتيبة ص ٣١١ ، وهب بن منبه : المرجع السابق ص ٣٠٠ ، تفسير القرطبي ١٩ / ٢٩٣ كتاب المحير ص ٣٦٨

(٤) انظر : A.Grohmann ,Arabiean ,P.٩٢ وكذاP.K.Hitti ,op - cit ,P.١٦

وكانت اليهودية ـ كما جاء في القرآن الكريم (١) ـ قد بدأت تأخذ طريقها إلى مملكة سبأ منذ القرن العاشر قبل الميلاد ـ وعلى أيام سليمان (٩٦٠ ـ ٩٢٢ ق. م.) ـ وذلك طبقا لما جاء في القرآن الكريم على لسان ملكة سبأ في ختام قصتها مع النبي الكريم (٢) ، حيث يقول سبحانه وتعالى «قالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» (٣).

وفي القرن السادس قبل الميلاد ، وبعد استيلاء «نبوخذ نصر» على بيت المقدس وتدمير الهيكل في عام ٥٨٦ ق. م. (٤) ، بدأت أعداد من يهود تتجه نحو اليمن ، ثم جاءت أعداد أخرى ، ربما أكثر من الأولى ، بعد تدمير أورشليم على يد «تيتوس» الروماني في عام ٧٠ م ، ثم على يد الامبراطور «هدريان» (١١٧ ـ ١٣٨ م) ، حيث مرّ اليهود واليهودية بأقسى المحن وأشدها ، وحيث تم القضاء على اليهود ككيان سياسي في فلسطين ، ثم تغيير اسم المدينة المقدسة (القدس) إلى «إيليا كابتيولينا» ، وتحويل المعبد اليهودي إلى معبد لإله الرومان «جوبيتر» ، ثم بيعت النساء اليهوديات كإماء ، وضاع اليهود في غياهب التاريخ ، وسرعان ما فرّ ـ من أسعده الحظ فنجا من القتل أو الأسر ـ إلى مكان يحتمي به من غضبة الرومان القاسية ، وكان من هؤلاء المحظوظين فريق من يهود وصل الى يثرب وإلى اليمن (٥) ، ومن ثم فهناك من يرى أننا لو تفحصنا أسماء اليهود المقيمين في بلاد العرب لرأينا ان كثيرا منهم أراميون

__________________

(١) سورة النمل : آية ٢٠ ـ ٤٤

(٢) راجع قصة ملكة سبأ مع سليمان عليه‌السلام في مقالنا «العرب وعلاقاتهم الدولية في العصور القديمة»

(٣) سورة النمل : آية ٤٤

(٤) أنظر كتابنا «إسرائيل» ص ٥٢٩ ـ ٥٣٥ ، وكذا أستار : الملوك الثاني وأرميا : وكذاM.Noth ,op - cit ,P.P.٦٨٢ ـ ٨٨ وكذاA.Malemat ,op - cit ,P.٥٢٢ F ٥ F وكذاW.Keller ,op - cit ,P.P ,٠٠٤ ـ ٣٠٤

(٥) Josephys ,The Jewish War ,II ,٨١ ,١ ,٣ ـ ٤

وعرب متهودون (١) ، اعتنقوا اليهودية بتأثير من اليهود أنفسهم.

وعلى أي حال ، وسواء أكان انتشار اليهودية في اليمن يرجع إلى تلك الفترة المبكرة ، أو الى عهد «أب كرب أسعد» (٤٠٠ ـ ٤١٥ م) (٢) ، حيث يروي الأخباريون في قصة طويلة أن الرجل قد تهود ، بل وفرض اليهودية على الحميريين كذلك (٣) ، أو منذ تهود «ذي نواس» ، سواء أكان تهوده هذا رغبة منه في أن يقاوم دينا سماويا بدين سماوي آخر ، ومن ثم فهو يمثل الروح القومية في اليمن ، حين رأى في النصارى من مواطنيه ما يذكره بحكم الأحباش المسيحيين البغيض (٤) ، أو لأنه كان في الأصل ـ طبقا لرواية ابن العبري ـ من أهل الحيرة ، وأن أمه يهودية من «نصيبين» وقعت في الأسر ، فتزوجها أبوه ، فأولده منها ، ومن ثم فهو يهودي وفد على اليمن من الحيرة (٥) ، أو لأنه حين اعتنق اليهودية كان آمنا على نفسه وعلى دولته من أن يتسلط عليه أو عليها دولة ذات نفوذ واسع ، وسلطان كبير ، إذ لم يكن لليهودية في ذلك الوقت دولة سياسية ، في حين أن النصرانية إنما كانت تعتمد على الدولة الرومانية الشرقية الطامعة في فتح

__________________

(١).P.K.Hitti ,op - cit ,P.١٦.

(٢) هناك من يحدد له كذلك الفترة (٣٨٥ ـ ٤٢٠ م) ومن يحدد له الفترة (٣٧٨ ـ ٤١٥ م) ، ومن يرى أن حكمه استمر إلى عام ٤٣٠ م (أنظر : جواد علي ٢ / ٥٧١ ، فريتز هومل : المرجع السابق ص ١٠٨ وكذاD.Nielsen ,op - cit ,P.٤٠١ وكذا (J. B, Philby, note on the last Kings of Saba, P ٩٦٢, The Background of Islam, P. P. ٦١١, ٤١

(٣) ابن كثير ٢ / ١٦٣ ـ ١٦٧ ، تفسير ابن كثير ٤ / ١٤٢ ، الأزرقي ١ / ١٣٢ ـ ١٣٤ ، تفسير الطبري ٢٥ / ١٢٨ ـ ١٢٩ ، تفسير الخازن ٤ / ١١٥ ، ١٧٥ ، تفسير القرطبي ١٦ / ١٤٥ ـ ١٤٦ ، تفسير البيضاوي ٢ / ٣٧٦ ـ ٣٧٧ ، بلوغ الأرب ٢ / ١٧٠ ، ٢٤٠ ـ ٢٤١ ، مروج الذهب ١ / ٨٢ ، اليعقوبي ١ / ١٩٧ ـ ١٩٨ ، العقد الثمين ١ / ٧١ ، ابن خلدون ٢ / ٥٢ ، قارن : المعارف ص ٢٧٥ ـ ٢٧٦

(٤).P.K.Hitti ,op - cit ,P.٢٠.

(٥) جواد علي ٢ / ٥٩٣ ، قارن : الإكليل ٢ / ٦٣.