الباب السادس
باب صلاة الخوف
اعلم أن الخوف سبب مستقلّ في إيجاب قصر الرباعيّة سفراً وحضراً ، وكلّ أسباب الخوف سواءٌ في إيجاب القصر ، كالخوف من اللصّ أو السبع أو السيل. ومن رأى شيئاً فظنّه عدوّاً فقصّر أجزأه ولو تبيّن خلافه. وليس التوحّل والغرق من أسبابه. وتجزي صلاة الخوف ولو بأقلّ درجاتها ، وتعاد أو تقضى لو لم يصلّ بها. ولا يشترط ضيق الوقت في القصر لمطلق الخوف ، واعتباره أحوط.
ولو صلّيت صلاة الخوف جماعة فلها صور :
منها : ذات الرقاع ، وصورتها : أن يقسم الإمام الجماعة فرقتين ، ويصلّي بفرقة ركعة مخفّفة ، فإذا قام للثانية انفرد من صلّى معه ، وأطال القراءة حتّى يفرغوا ، ويقفون تجاه العدوّ ، وتأتي الفرقة الأُخرى فتدخل مع الإمام ويركع ويسجد بهم ، ويطيل التشهّد حتّى يقوموا فيأتوا بركعة ، ويلحقونه في التشهّد ويسلّم بهم ، وينفسخ قدوتهم حال إتيانهم بالركعة الثانية على الأقوى. وإن كانت الصلاة ثلاثيّة تخيّر بين أن يصلّي بالفرقة الأُولى ركعة والثانية ركعتين ، وبين العكس على ما وصف. ولا (١)
__________________
(١) في المخطوط : ( الثالث ).
يتحمّل الإمام عمّن انفرد شيئاً أصلاً ؛ للانفراد ، وقبله يتحمّل كما مرّ.
وتصلّى هذه بشرط كون العدوّ في غير جهة القبلة ، وعدم الأمن من هجومه حال الصلاة ، وعدم الاحتياج في مقابلته إلى أكثر من فرقة. ولا يشترط في الفرقة عدد ، بل ما يكفي ولو واحداً ، ويجب أخذ السلاح ما لم يمنع واجباً أو يؤذي مَن إلى جانبه.
ومنها : صلاة بطن النخل وادٍ أو قرية بالحجاز وصورتها : أن يقسم الإمام الجماعة فرقتين أيضاً ، ويصلّي لكلّ فرقة الصلاة بكمالها ، لكنّها مع الثانية له نفل ولهم فرض ، كما في المعادة حال الأمن.
ومنها : صلاة عُسفَان وهي قرية جامعة على اثني عشر فرسخاً من مكّة ويشترط فيها كون العدوّ في جهة القبلة والمسلمون يرونه مع عدم أمنهم منه. وصورتها : أن يجعلهم الإمام صفّين ويحرم بهم جميعاً ، ثمّ يركع بهم ، فإذا انتصبوا سجد الإمام بالصفّ الأوّل وبقي الثاني قائماً يحرس ، فإذا قام الإمام مع الأوّل للثانية سجد الأخير ، ثمّ انتقل كلّ صفّ إلى موضع الآخر على الأولى للتأسّي ، ويصحّ بدونه ، فإذا ركع بهم جميعاً وانتصبوا سجد بالذي كان يحرس أوّلاً ، وبقي الآخر قائماً حتّى يجلس من سجد معه إلى التشهّد ، ثمّ يسجد من بقي قائماً ويلحق الإمام في التشهّد ، ويسلّم بهم جميعاً. ويجوز اختصاص الحراسة في الركعتين بصفّ ، وكون الحارس أكثر من صفّ كما لو تكثّرت الصفوف.
ولو حضرت الصلاة حال التحام الهيجاء ومعانقة الحديد للرجال صلّوا بحسب الإمكان مشاةً وركباناً ، ولو تعذّر الاستقبال حتّى بتكبيرة الإحرام سقط ، والسجود ولو على عُرف دابّته أو قَرَبوس سرجه ، أومأ برأسه ، فإن تعذّر فبعينيه ، وإن لا يمكن فبواحدة.
وتشرع الجماعة حينئذٍ بشرط عدم تقدّم المأموم على الإمام ، ويغتفر حينئذٍ
اختلاف الجهة ، فالجهات لهم حينئذٍ قبلة. وقال الشيخ رحمهالله (١) : بجواز الجماعة حال الأمن بصورة الخوف. ولا يجوز صلاة الخوف في طلب العدوّ ، ولا في القتال المحرّم ، وغير بعيد الصحّة إذا لم يخلّوا بركن ، لكن لو صلّوا بالإيماء لم تجزِ. وكذا الفارّ من الزحف لا يجزيه.
ولو انتهى الحال في صلاة الخوف إلى تعذّر الأقوال والأفعال ولو بالإيماء ، أجزأ عن مجموع الركعة الواحدة مع أقوالها أن يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر مرّة واحدة بعد النيّة وتكبيرة الإحرام ، ويتشهّد ويسلّم بعد.
ومن أراد قضاء فائتة في تلك الحال قضاها بالكيفيّة وأجزته. ولو فاتت صلاة الخوف قضيت صلاة أمنٍ في الكيفيّة. أمّا العدد ؛ فإن كان مسافراً قضاها قصراً ، وإلّا تامّاً ، والجمع أحوط. وكلّ ما جعل بدلاً في الاضطرار يلحقه حكمه ، ركناً كان أو واجباً أو ندباً في الزيادة والنقصان وغيرهما من سجود سهو أو احتياط وغيرهما ، ويؤتى به معهما كهيئتها.
__________________
(١) المبسوط ١ : ١٦٧.
خاتمة
الذكر مقسوم على سبعة أعضاء كما في حديث ( الخصال ) اللسان ، والروح ، والنفس ، والعقل ، والسرّ ، والقلب ، والمعرفة.
واستقامة اللسان صدق الإقرار ، والروح صدق الاستغفار ، والنفس صدق الاعتذار ، والعقل صدق الاعتبار ، والقلب صدق الافتخار ، والسرّ السرور بعالم الأسرار ، والمعرفة صدق اليقين ومعرفة الجبّار.
وذكر اللسان الثناء ، وذكر النفس الجهد والعناء ، وذكر الروح الخوف والرجاء ، وذكر القلب الصدق والصفاء ، وذكر العقل التعظيم والحياء ، وذكر المعرفة التسليم والرضا ، وذكر السر الاقتصار على رؤية اللقاء (١).
واعلم أنه لا يحرم أخذ الأُجرة على تعليم القرآن ، ولا يقرأ بما ورد عنهم عليهمالسلام من القراءات في زمن الغيبة إلّا أن توافق أحد العشر للتقيّة ، ولأمرهم بأن نقرأ كما يقرأ الناس (٢). ويجوز إهداء ما تقرؤه منه لمحمّد : وآله صلّى الله عليه وعليهم وسلم.
وعليك بالمستحبّات في جميع العبادات فإنها حصن وحرز ومتمّمة للواجبات ، حتّى النفقات المستحبّة وهي نفقة ما عدا الآباء وإن علوا ، والأبناء وإن نزلوا ،
__________________
(١) الخصال ٢ : ٤٠٤ / ذيل الحديث : ١١٤ ، باب السبعة ، بتفاوت وقد نسبه إلى بعض الصالحين عليهمالسلام.
(٢) التوحيد : ٢٨٤ / ٣.
والزوجة والمملوك والدابّة تتمّم ما نقص من فرضها ما لم يقبل أو نقص ثوابه ، وحرز للعامل ودينه وماله وأهل حُزانته ، فواظب عليها ما استطعت ، خصوصاً صدقة السرّ.
والحمد الله آخراً كما بدأ ، والسلام دائماً على أئمّة الهدى والجُنّة من الردى محمّد : وآله أبواب الرضا.
تمّت بمنّ الله تعالى ظهر اليوم الثالث من جمادى [ الآخرة (١) ] سنة (١٢٠٩) بقلم أفقر العباد لعفو الله الكريم صالح بن طعّان بن ناصر الستري البحراني (٢) ، عُفِيَ عنه وعن والديه والمؤمنين والمؤمنات ، إنه غفور رحيم وتوّاب حليم ، والحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على محمّد : وآله الطاهرين.
__________________
(١) في المخطوط الرقم : (٢).
(٢) عالم فقيه ( ت ١٢٨١ ه ) ، والستري نسبة إلى مدينة سترة في البحرين ، تلمذ لأفاضل عصره منهم الشيخ عبد الله الستري ، والشيخ سليمان آل عبد الجبار ، أرسل إليه السيد شبّر ابن السيد علي ابن السيد مشعل البحراني نزيل المحمّرة مسائل في أُصول الفقه ، أجاب عنها ابنه العلّامة الشيخ أحمد برسالة سمّاها ( الدرر الفكرية في أجوبة المسائل الشبّريّة ). منتظم الدرّين : رقم ٥٢. ( مخطوط ).
الرسالة السابعة
تحديد أوّل النهار
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه ثقتي ولا حول ولا قوَّة إلّا بالله العليِّ العظيم ، وصلّى الله على محمَّد : وآله الطيِّبين ، والحمد لله ربِّ العالمين.
وبعد : فيقول أقلّ الورى أحمد بن صالح بن سالم بن طوق : اعلم أن أصحابنا عظّم الله أُجورهم وضاعف إحسانه إليهم قد اختلفوا في تحديد أوّل النهار بعد اتّفاقهم على أن آخره غروب الشمس وإن اختلفوا فيما يتحقّق به الغروب على قولين :
أحدهما وهو المشهور عندهم ـ : أنه ذهاب الحمرة المشرقيّة ومجاوزتها سَمتَ الرأس ، وهو الأقوى.
والثاني : أنه استتار القرص.
ولسنا هنا بصدد بيان هذه المسألة ، وإنما غرضنا في هذه الرسالة بيان أوّل النهار بالمعنى الحقيقيّ لغةً وشرعاً ، فقد اختلفوا فيه على قولين : فالأشهر الأظهر أن أوّله طلوع قرص الشمس على الأُفق الحسّيّ ، كما عليه الأكثر ، وهو ظاهر كلّ من قال
انتصاف الليل زواله. ومن فسّر زواله بانحدار النجوم الطالعة وقت الغروب ، وهم المعظم ، فإنه لا ينطبق إلّا على تنصيف ما بين الغروب إلى الطلوع كما هو ضروريّ.
وقال جماعة : إنه طلوع الفجر الثاني (١). وببيانه يتبيّن آخر الليل ووسطه وأوّله.
__________________
(١) مجمع البيان ١ : ١٣٨ ، تذكرة الفقهاء ٢ : ٣٨٦ / المسألة : ٧٩.
الأدلّة على أن أوّل النهار طلوع قرص الشمس
ولنا على ما اخترناه ضروب من الدلالات :
أحدها : ما جاء عنهم عليهمالسلام لما سُئلوا : كم بين المشرق والمغرب؟ أنهم قالوا مسيرة يوم للشمس ، كما في ( نهج البلاغة ) (١) ، فدلّ على أن النهار زمان مسير الشمس من المشرق إلى المغرب.
ومثله ما في ( الاحتجاج ) أن أبا حنيفة : سأل أبا عبد الله عليهالسلام : كم بين المشرق والمغرب؟ فقال مسيرة يوم ، بل أقلّ من ذلك فاستعظمه ، فقال يا عاجز ، لم تشكُّ في هذا؟ إن الشمس تطلع في المشرق وتغرب في المغرب في أقلَّ من يوم (٢) الخبر.
فإن الظاهر أنه أراد به مسير الشمس ، فدلّ على أن النهار زمن مسيرها من المشرق إلى المغرب ؛ إذ لا خلاف في ترادف اليوم والنهار ، ولعلّه قال بل أقلّ نظراً إلى تفاوت ما بين كونها على الأُفق الحسّيّ والحقيقيّ ، فأجاب أوّلاً بما هو محسوس مُدرَك لعامّة البشر ، وهو المتعارف بينهم ، ثمّ أبان بالإضراب الحقيقة.
والتفاوت بينهم بحسب الظاهر ، هو قدر ما بين استتار القرص إلى ذهاب الحمرة من جهة المشرق ، وهو وقت فرض المغرب على المشهور ؛ فإنه الوقت الذي تغيب فيه الشمس من شرق الأرض وغربها حقيقة ، وهو آخر النهار حقيقة.
إمّا حسّا وبحسب العرف ، فهو استتار القرص عن أبصار أهل ذلك الأُفق ، ولا
__________________
(١) نهج البلاغة : ٧١٨ / قصار الحكم : ٢٩٤.
(٢) الاحتجاج ٢ : ٢٧٢ / ٢٣٩.
يكون مثل هذا في حال الطلوع ، بل هي إذا طلعت طلعت في شرق ذلك الأُفق وغربه ؛ لأن المشرق مطلّ على المغرب ، كما جاء في الأخبار المعتمدة. ولذا اختلف الفقهاء وظواهر الأخبار فيما يتحقّق به الغروب دون الطلوع ، فإن الأخبار والأُمّة متّفقة على أن آخر وقت أداء الصبح طلوع قرص الشمس من الأُفق ؛ فمن أجل ذلك قال عليهالسلام مسيرة يوم ، [ أي بحسب الحسّ والعرف العامّ ] ، بل أقلّ ، [ أي حقيقة (١) ].
الثاني : ما رواه العيّاشيّ : في تفسير قوله تعالى : ( أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ ) (٢) عن حريز : عن أبي عبد الله عليهالسلام : أنه قال طرفاه : المغرب والغداة ، و ( زُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ ) : هي صلاة العشاء الآخرة (٣).
فدلّ على أن المراد بطرفي النهار هما الطرفان الخارجان منه ؛ بدليل جعل وقت المغرب طرفاً. ولا قائل بأن وقتها من النهار ، فيكون وقت صلاة الصبح وهو الطرف الثاني خارجاً أيضاً بمقتضى المقابلة ، فيكون وقت صلاة الصبح خارجاً من النهار وداخلاً في الليل. وعلى هذا أوّل النهار طلوع القرص.
الثالث : ما في ( التهذيب ) عن الحسين بن عليّ بن بلال :
قال : كتبت إليه عليهالسلام في وقت صلاة الليل ، فكتب عند زوال الليل وهو نصفه أفضل ، فإن فات فأوَّله وآخره جائز (٤).
فقد دلّ على أن انتصاف الليل زواله ، وقد ثبت أن آية ذلك انحدار النجوم الطوالع وقت مغيب الشمس ، وهذا لا يتمّ إلّا على أن الليل من الغروب إلى الطلوع ؛ لأن النجوم الطالعة وقت الغروب لا تنحدر عن وسط السماء ، ودائرة نصف النهار الأوسط زمان ما بين الغروب إلى الطلوع ، وسيأتي إن شاء الله بيان تلك النجوم.
الرابع : ما رواه الصدوق : في الصحيح عن الحلبيّ : عن أبي عبد الله عليهالسلام : سُئل عن
__________________
(١) ورد في النسختين لفظ : ( أي حقيقة ) بعد قوله عليهالسلام : « مسيرة يوم » ولفظ : ( بحسب الحسِّ والعرف العامِّ ) بعد قوله عليهالسلام : « بل أقلّ ».
(٢) هود : ١١٤.
(٣) تفسير العياشيِّ ٢ : ١٧٠ / ٧٣.
(٤) تهذيب الأحكام : ٢ : ٣٣٧ / ١٣٩٢.
الرجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صائم ، فقال إن خرج قبل أن ينتصف النهار فليفطر ، وليقضِ ذلك اليوم ، وإن خرج بعد الزوال فليتمَّ صومه (١).
وهو نصّ في أن نصف النهار هو الزوال ، وبالضرورة الحسّيّة أن الزوال لا ينصّف إلّا ما بين الطلوع والغروب فليس النهار إلّا ذاك.
الخامس : ما ورد أن النبيّ صلىاللهعليهوآله : كان يغلس بصلاة الفجر (٢). وقال صلىاللهعليهوآله صلِّها بغبش (٣) فقد ذكر بعض أئمة اللغة أن الغلس (٤) : والغبش (٥) : ظلمة آخر الليل. وستأتي الإشارة إليه إن شاء الله تعالى. فدلّ على أن صلاة الصبح في آخر الليل لا في أوّل النهار ، فدلّ على أن أوّل النهار طلوع الشمس.
السادس : ما رواه الشيخ : بسند معتبر ، أو هو حسن عن أبي جعفر عليهالسلام : أنه قال كان أمير المؤمنين عليهالسلام : لا يصلِّي من النهار حتّى تزول الشمس ، ولا من الليل بعد ما يصلِّي العشاء حتّى ينتصف الليل (٦).
فقد دلّ على أن صلاة الصبح في الليل ، فإذن أوّل النهار طلوع الشمس.
السابع : ما رواه أيضا عن زرارة : عن أبي جعفر عليهالسلام : أنه قال كان عليّ عليهالسلام : لا يصلِّي من الليل شيئاً إذا صلّى العتمة حتّى ينتصف الليل ، ولا يصلِّي من النهار حتّى تزول الشمس (٧).
فدلّ على أن أوّل النهار طلوع الشمس كالذي قبله.
الثامن : ما رواه الصدوق : في ( من لا يحضره الفقيه ) عن أبي جعفر : أنه قال كان رسول الله صلىاللهعليهوآله : لا يصلِّي بالنهار (٨) شيئاً حتّى تزول الشمس ، فإذا زالت صلّى ثماني ركعات ، وهي
__________________
(١) الفقيه ٢ : ٩٢ / ٤١٢.
(٢) الفقيه ١ : ٣٠٢ / ٩٢٦.
(٣) بحار الأنوار : ١٣٥.
(٤) الصحاح ٣ : ٩٥٦ غلس ، النهاية في غريب الحديث والأثر ٣ : ٣٧٧ غلس ، لسان العرب ١٠ : ١٠٠ غلس.
(٥) الصحاح ٣ : ١٠١٣ غبش ، لسان العرب ٣ : ١١ غبش.
(٦) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٦٦ / ١٠٦٠.
(٧) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٦٦ / ١٠٦١.
(٨) في المصدر : « من النهار ».
صلاة الأوّابين تفتح في تلك الساعة أبواب السماء ، ويستجاب الدعاء ، وتهبُّ الرياح وينظر الله إلى خلقه. فإذا فاء الفيء ذراعاً صلّى الظهر أربعاً ، وصلّى بعد الظهر ركعتين ، ثمّ صلّى (١) ركعتين أُخراوين (٢) ، ثم صلّى العصر أربعاً إذا فاء الفيء ذراعين ، ثمّ لا يصلِّي بعد العصر شيئاً حتّى تؤوب الشمس ، فإذا آبت وهو أن تغيب صلّى المغرب ثلاثاً ، وبعد المغرب أربعاً ثمّ لا يصلّي شيئاً حتّى يسقط الشفق ، فإذا سقط الشفق صلّى العشاء ، ثمّ آوى رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى فراشه ولم يصلِّ شيئاً حتّى يزول نصف الليل ، فإذا زال نصف الليل صلّى ثماني ركعات وأوتر في الربع الأخير من الليل بثلاث ركعات ، وقرأ (٣) فيهن بفاتحة (٤) الكتاب ، وقُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ ، ويفصل بين الثلاث بتسليمة ، ويتكلَّم ويأمر بالحاجة ، ولا يخرج من مصلّاه حتّى يصلِّي الثالثة التي يوتر فيها ويقنت فيها قبل الركوع ، ثمّ يسلِّم ويصلِّي ركعتي الفجر قبل الفجر ، وعنده وبعده ، ثمّ يصلِّي ركعتي الصبح وهو (٥) الفجر إذا اعترض الفجر وأضاء حسناً. فهذه صلاة رسول الله صلىاللهعليهوآله : التي قبضه الله تعالى عليها (٦).
ووجه الدلالة [ في ] الخبر معلوم ممّا سبق ، ومثله ما رواه الشيخ : عن زرارة عنه عليهالسلام (٧).
التاسع : ما رواه الشيخ : في الصحيح عن زرارة : عن أبي جعفر عليهالسلام : قال : سألته عمّا فرض الله من الصلوات ، فقال خمس صلوات في الليل والنهار.
فقلت : هل سمّاهنّ الله عزوجل ، وبيّنهن في كتابه؟ قال (٨) نعم قال الله عزوجل لنبيِّه ( أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ ) (٩) ودلوكها : زوالها ، ففي ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سمّاهن وبيَّنهنَّ ووقَّتهن. وغسق الليل : انتصافه. ثمَّ قال ( وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً ) (١٠) فهذه الخامسة ، وقال في ذلك ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ
__________________
(١) ليست في المصدر. (٢) كذا في المخطوط والمصدر.
(٣) في المصدر : « يقرأ ».(٤) في المصدر : « فاتحة ».
(٥) في المصدر : « وهي ».(٦) الفقيه ١ : ١٤٦ / ٦٧٨.
(٧) تهذيب الأحكام ٢ : ٣٦ / ١١١.
(٨) في « ق » : ( فقال ).
(٩) الإسراء : ٧٨.
(١٠) الإسراء : ٧٨.
النَّهارِ ) (١) وطرفاه : المغرب والغداة ، ( وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ ) (٢) وهي : صلاة العشاء الآخرة ، وقال ( حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى ) (٣) وهي : صلاة الظهر ، وهي أوَّل صلاة صلّاها رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وهي وسط النهار ووسط صلاتين بالنهار صلاة الغداة وصلاة العصر (٤).
وهو نصّ في المطلوب ؛ فإنه لا يكون الزوال إلّا وسطاً ما بين الطلوع والغروب بالضرورة ، وأمّا أن صلاة الغداة من صلاة النهار فسيأتي إن شاء الله له معنًى غير أن أوّل النهار طلوع الفجر ، وإلّا لتناقض صدر هذا الخبر وعجزه ، وهو محال.
العاشر : ما رواه الشيخ : عن عمّار بن موسى الساباطي : عن أبي عبد الله عليهالسلام : قال : سألته عن الرجل ينام عن الفجر حتّى تطلع الشمس ، وهو في سفر ، كيف يصنع؟ أيجوز له أن يقضي بالنهار؟ قال لا يقضي صلاة نافلة ولا فريضة بالنهار ، ولا يجوز له ولا يثبت له ، ولكن يؤخّرها فيقضيها بالليل (٥).
وهذا ظاهر في أن صلاة الصبح بالليل.
الحادي عشر : ما رواه الشيخ : عن ابن فضّال : عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليهالسلام : قال السنَّة في صلاة النهار بالإخفات ، والسنَّة في صلاة الليل بالإجهار (٦).
فدلّ بإطلاقه على أن صلاة الصبح من صلاة الليل ؛ لأنها بالإجهار ، فيكون أوّل النهار ما بعد آخر وقتها ، وهو طلوع الشمس.
الثاني عشر : ما رواه الشيخ : بسنده عن الحسين بن عليّ بن بلال : قال : كتبت إليه في وقت صلاة الليل ، فكتب عليهالسلام عند زوال الليل ، وهو نصفه (٧).
فدلّ على أن انتصاف الليل بالزوال ، وزواله لا يكون إلّا بانحدار النجوم عن وسط السماء ؛ وذلك لا يكون منصّفاً إلّا لما بين الغروب والطلوع ، كما سيجيء إن شاء الله
__________________
(١) هود : ١١٤.
(٢) هود : ١١٤.
(٣) البقرة : ٢٣٨.
(٤) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٤١ / ٩٥٤.
(٥) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٧٢ / ١٠٨١.
(٦) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٨٩ / ١١٦١.
(٧) تهذيب الأحكام ٢ : ٣٣٧ / ١٣٩٢.
بيانه. ومثل هذا الخبر في هذه الدلالة كثير.
الثالث عشر : ما في ( الكافي ) عن : عليّ بن إبراهيم : عن أبيه عن ابن أبي عمير : عن ابن أُذينة : عن عدّة من أصحابنا ، أنهم سمعوا أبا جعفر عليهالسلام ، يقول كان أمير المؤمنين عليهالسلام : لا يصلِّي من النهار حتّى تزول الشمس ، ولا من الليل بعد ما يصلِّي العشاء الآخرة حتّى ينتصف الليل (١).
فنفي صلاته بالنهار حتّى تزول الشمس دليل على أن وقت صلاة الصبح ليس من النهار ، فيكون أوّل النهار طلوع الشمس.
الرابع عشر : ما رواه الصدوق : في ( الخصال ) (٢) ، و ( العلل ) (٣) بسنده عن أبي هاشم الخادم : قال : قلت لأبي الحسن الماضي عليهالسلام : لم جعلت صلاة الفريضة والسنّة خمسين ركعة لا يزاد فيها ولا ينقص منها؟ قال لأن ساعات الليل اثنتا عشرة ساعة فجَعل لكلّ ساعة ركعتين ، وفيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ساعة ، فجعل لشفق الصبح ركعة ، وساعات النهار اثنتا عشرة ساعة فجَعل لكلّ ساعة ركعتين ، وما بين غروب الشمس إلى سقوط الشفق غسق فجَعل للغسق ركعة.
فدلّ بظاهره على خروج الساعة التي ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس عن ساعات النهار ، بل على أنها من ساعات الليل من وجهين :
الأوَّل : الإجماع عرفاً ولغةً على أنه لا مثلث للّيل والنهار من الزمان.
والثاني : إفراد ذكر ساعات النهار عنها ، وذكرها في سياق ساعات الليل ، وتخصيصها بالذكر لا ينافي ذلك ، كما لا ينافي ذكر الساعة المغربيّة بخصوصها كونها من ساعات الليل.
الخامس عشر : ما دلّ على أن نصف النهار هو الزوال ، وهو كثير جدّاً ، مثل صحيح الحلبيّ : عن أبي عبد الله عليهالسلام : أنه سئل عن الرجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو
__________________
(١) الكافي ٣ : ٢٨٩ ـ ٢٩٠ / ٧.
(٢) الخصال ٢ : ٤٨٨ ، باختلاف.
(٣) علل الشرائع ٢ : ٢٢ ، ب ٢٣ ، ح ١ ، باختلاف يسير.
صائم ، فقال إن خرج قبل أن ينتصف النهار فليفطر وليقضِ ذلك اليوم ، وإن خرج بعد الزوال فليتمّ صومه (١).
وصحيح محمّد بن مسلم : عن أبي عبد الله عليهالسلام : أنه قال إذا سافر الرجل في شهر رمضان ، فخرج بعد نصف النهار ، فعليه صيام ذلك اليوم ، ويعتدُّ به من شهر رمضان (٢).
وصحيح ابن سنان : عن أبي عبد الله عليهالسلام : أنه قال من أصبح وهو يريد الصيام ثمّ بدا له أن يفطر فله أن يفطر ما بينه وبين نصف النهار ، ثمّ يقضي ذلك اليوم (٣) الخبر.
وحسنة الحلبي : أو صحيحته عن أبي عبد الله عليهالسلام : قال : سألته عن الرجل يصبح وهو يريد الصيام ، ثمّ يبدو له فيفطر قال هو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار (٤).
وخبر ابن بكير : عن أبي عبد الله عليهالسلام : قال : سئل عن رجل طلعت عليه الشمس وهو جنب ، ثم أراد الصيام بعد ما اغتسل ومضى ما مضى من النهار قال يصوم إن شاء وهو بالخيار إلى نصف النهار (٥).
وخبر سماعة : عن أبي عبد الله عليهالسلام : في قوله الصائم بالخيار إلى زوال الشمس قال إن ذلك في الفريضة ، فأمّا في النافلة فله أن يفطر أيّ ساعة شاء إلى غروب الشمس (٦).
وفي ( التهذيب ) ، و ( الاستبصار ) أن عليّاً عليهالسلام قال إن الصائم تطوُّعاً بالخيار ما بينه وبين نصف النهار ، فإذا انتصف النهار فقد وجب الصوم (٧).
وفي صحيح عبد الله بن سنان (٨) ، وخبر إسحاق بن عمّار (٩) ، وأخبار كثيرة (١٠) أن من أراد الصيام فهو بالخيار إلى زوال الشمس.
وبالجملة ، فالأخبار بأن نصف النهار هو زوال الشمس مستفيضة المضمون ،
__________________
(١) الفقيه ٢ : ٩٢ / ٤١٢.
(٢) الفقيه ٢ : ٩٢ / ٤١٣.
(٣) تهذيب الأحكام ٤ : ١٨٧ / ٥٢٤.
(٤) الكافي ٤ : ١٢١ / ١.
(٥) تهذيب الأحكام ٤ : ٣٢٢ / ٩٨٩.
(٦) تهذيب الأحكام ٤ : ١٨٧ / ٥٢٧.
(٧) تهذيب الأحكام ٤ : ٢٨١ / ٨٥٠ ، الاستبصار ٢ : ١٢٢ / ٣٩٧ ، وليس فيهما قوله : « إن ».
(٨) الكافي ٤ : ١٢٢ / ٣.
(٩) تهذيب الأحكام ٤ : ٢٨٠ / ٨٤٨.
(١٠) انظر وسائل الشيعة ١٠ : ١٥ ، أبواب وجوب الصوم ونيّته ، ب ٤.
بحيث يحصل القطع بمضمونها بلا مخالجة الشكّ. ومن الضروريّ أن الزوال منتصف ما بين طلوع الشمس وغروبها ، وأن الليل ما سوى النهار من الزمان ، فيكون الليل هو زمن ما بين غروبها وطلوعها.
قال السبزواريّ : في رسالته المعمولة في المسألة بعد أن نقل جملة من هذه الأخبار ، وغيرها ممّا في معناها من طرق العامّة أيضاً المصرّحة بأن نصف النهار هو الزوال ـ : ( وهل يستقيم لعاقل أن يقول : أحد النصفين يزيد على النصف الآخر بساعة ، أو بقريب من ساعة ونصف ، بل أكثر كما في كثير من البلاد؟ ) ، انتهى.
السادس عشر : ما رواه عليّ بن إبراهيم : في تفسيره عن أبيه عن إسماعيل بن أبان : عن عمرو بن أبان الثقفي : قال : سأل نصرانيّ الشام أبا جعفر الباقر عليهالسلام : عن ساعةٍ ما هي من الليل ولا من النهار ، فقال أبو جعفر عليهالسلام : ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
قال النصرانيّ : إذا لم تكن من ساعات الليل ولا من ساعات النهار ، فمن أيّ الساعات هي؟ قال أبو جعفر عليهالسلام من ساعات الجنة ، وفيها تفيق مرضانا (١).
ورواه الكليني (٢) ، وجملة من كتب الفضائل (٣).
فدلّ هذا الخبر على أن ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ليس من النهار ، فتكون من الليل.
فإن قلت : كما دلّ هذا على أنه ليس من النهار دَلّ على أنه ليس من الليل ، فيكون من النهار.
قلت : المنازِع لا يدّعي خروجه من النهار ولا يقول أحد الفريقين بخروجه عنهما ، ونهاية الأمر تعارض الدلالتين. وتترجّح دلالته على أن ذلك الزمان من الليل بموافقة الاستصحاب ، والعرف العامّ المحكّم في الوضعيّات.
السابع عشر : ما صحّ عن أهل البيت عليهم صلوات الله ـ : من قولهم أسألك ..
__________________
(١) تفسير القمّي ١ : ١٢٦ ، وفيه : « وفيها تفيق مرضى » ، عنه في بحار الأنوار ٤٦ : ٣١٣ ـ ٣١٤ / ٢.
(٢) الكافي ٨ : ١٠٦ / ٩٤.
(٣) مدينة معاجز الأئمة ٥ : ٦٤.
باسمك الذي وضعته على النهار فأضاء ، وعلى الليل فأظلم (١).
والضرورة الوجدانيّة قاضية ببقاء الظلام بعد طلوع الفجر الثاني ، وهو آية بقاء أثر الاسم الموضوع على الليل فيه ، فيكون من الليل ، ولو كان من النهار لاستنار بالاسم الموضوع على النهار استنارة كاستنارة النهار ؛ لأن أثره نوع واحد ، ولا يتعقّب هذا بما في قرب طلوع الشمس وغروبها من الاستنارة في الجملة ، فإن ذلك لمجاورته نور النهار وقربه منه ، والنور والوجود له فاضل وفضل يفيض منه على ما جاوره وقرب منه ، بخلاف الظلمة والعدم ، فإنه ليس له فضلٌ ولا فاضلٌ يفيض منه على الوجود والنور ؛ لأنه نقطة ، وإلّا لكان الوجود والنور قابلاً مستمدّاً من العدم والظلام ، والضرورة قاضية باستحالته.
وعليك باعتبار ظلّ الجدار وشعاع الشمس فإنّك لا تجد من الظلّ أثراً في شعاع الشمس ، وليس له فاضل يفيضه عليه عند المجاورة والمقابلة ، وتجد لنور شعاع الشمس فاضلَ نور يُلقيه ويفيضه على ظلّ الجدار المجاور له حتّى إنه تُبصر فيه النواظر ، ولفاضله فاضلاً يفيضه على مجاورة من الظل. وهكذا إلى أربعين رتبة فينقطع ظهور أثره وفيضه وتستحكم الظلمة وتخلص.
ومثل هذا جاء في أسماء أهل البيت عليهمالسلام : الذين هم أسماء الله العليا أن الله كتبها على كلّ شيء ، وبها قام كلّ شيء ، وقبِل الوجود بحسب قابليّته الاختياريّة في جميع أنحاء وجوده ولوازمه ، فقد روى خاتمة الحكماء الشيخ أحمد بن زين الدين : في ( شرح الجامعة الكبيرة ) عن كتاب الحسن بن سليمان الحلي : المعروف بـ ( مختصر بصائر سعد ) ، بروايته عن بعض علماء الإماميّة في كتاب ( منهج التحقيق إلى سواء الطريق ) بسنده إلى سلمان : أنه قال : يا أمير المؤمنين ، كيف تملك وتعلم بهذه الأشياء؟ قال عليهالسلام أعلمُ ذلك بالاسم الأعظم الذي إذا كتب على ورق الزيتون وأُلقي في النار لم يحترق ، وبأسمائنا التي كتبت على الليل فأظلم وعلى النهار فأضاء واستنار ، وإنّا
__________________
(١) بحار الأنوار ٩٥ : ٣١٧ / ٣.
المحنة النازلة على الأعداء ، وإنّا الطامَّة الكبرى ، أسماؤنا مكتوبة على السماوات فقامت ، وعلى الأرض فانبسطت ، وعلى الرياح فذرت ، وعلى البرق فلمع ، وعلى النور فسطع ، وعلى الرعد فخشع (١) الخبر.
فإن المراد بأسمائهم : صفاتُهم العليا ، فإن الاسم صفة لموصوف (٢) ، كما جاء عن مولانا الرضا عليهالسلام ، والمراد : أنهم سلام الله عليهم لمّا كانوا خُزّان رحمة الله وجوده ، فهم يفيضون على كلّ شيء ما تقبله فطرته من الوجود وكمالاته ، بكمال اختياره بحسب قابليّته. فالجود والوجود واحد ، والقوابل مختلفة ، فاختلف باختلافها ظهوره كاختلاف ألوان الماء وأوضاعه باختلاف أوانيه ، فاللون والوضع [ اللذين ] (٣) حكاهما الماء إنما هما للإناء ، وكقطر المطر في أجواف الأصداف درّ ، وفي أجواف الأفاعي سمّ (٤). وفي معادن الذهب ينبت الذهب ، وفي معادن الكبريت ينبت (٥) الكبريت ، وهكذا.
فالاسم الأعظم كتب على النهار ليكون نشوراً مبصراً ، ونوراً تهتدي به أبصار الحيوانات لتطلب معاشها لمعادها ، وتميّز بين ضارّها ونافعها ، وتصلح به المواليد الثلاثة التي هي مراقي الإنسان لمعاده ، فقد خلقت له كما قال تعالى ( خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ) (٦) ، فقبله على ذلك فأُوتى قسطه وما يستحقّه بسؤاله ، فجعل وكان كذلك ، فهو يسبّح اللهَ ويسجد له بضيائه واستنارته ، وإبصاره وضياؤه واستنارته [ هي (٧) ] أثر تلك الكتابة وقبوله لها ، بل هي ذلك الاسم المكتوب ، أي صفته.
وكذلك الليل كتب عليه ذلك الاسم الأعظم ليكون ستراً وجماماً ، وقوّةً ولباساً ،
__________________
(١) شرح الزيارة الجامعة الكبيرة ٤ : ١٦.
(٢) التوحيد : ١٩٢ / ٥.
(٣) في النسختين : ( الذي ).
(٤) إشارة إلى البيت المشهور :
|
كقطر الماء في الأصداف در |
|
وفي بطن الأفاعي صار سمّا |
شرح المشاعر : ٦١.
(٥) ليست في « ق ».
(٦) البقرة : ٢٩.
(٧) في النسختين : « هو ».