الصفحه ١٧٥ :
ـ ومن التضمين
المشهور قول ابن عنين يصف بغلة له :
مرّت على علف
فنامت فوقه
الصفحه ٢٤٨ : البصير
وكان ابن كروّس
أعور .. وينخرط في هذا السلك قوله تعالى : ( إِنَّكَ لَأَنْتَ
الْحَلِيمُ
الصفحه ١٩ : المسيح ابن مريم.
الخامس عشر :
اطلاق اسم اليمين على المحلوف وهو في القرآن في موضعين أحدهما قوله تعالى
الصفحه ٦٤ :
جميع أعمال
الانسان ، فهو متراخ في الفضل عن فك الرقاب ، وإطعام السغبان ، فهو مؤخر في اللفظ
مقدم في
الصفحه ١١٧ :
مثله.
قال المصنف عفا
الله عنه : هذا الذي ذكره ابن الاثير فيه نظر لأنه قد صح عن ابن عباس وجماعة من
الصفحه ١٩٦ : والتعريض بمعنى واحد
وبعضهم فرق بينهما .. قال ابن الاثير في جامعه في الكناية والتعريض إن لهذا النوع
من
الصفحه ٣٥٢ : عَذابٌ مِنَ
الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا ) وفي القرآن منه
كثير .. ومنه قول ابن المعتز في
الصفحه ١٧٧ : ينبغي أن تعاف النفوس مساغه وهو مندرج في التحريم لما فيه من عدم الاجلال
لكلام الله عز وجل والتعظيم ، وكيف
الصفحه ٢٤٤ : عليه وسلم ـ لو أعطي ابن آدم واديين من ذهب لابتغى
لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب
الصفحه ٢٨٧ :
كل ما تقدم والله أعلم. فانظر إلى حسن هذا النسق كيف وقع القول فيه وفق الفعل سواء
.. وقد حكي أن ابن
الصفحه ٢٣٣ : ، فلم يعذبكم بذنوبكم.
ومنه قوله تعالى : ( وَقالَتِ الْيَهُودُ
عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقالَتِ النَّصارى
الصفحه ٣٧٨ :
قوله تعالى : « وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى
حَرْفٍ » أي على شك. وقال ابن عرفة معناه : على
الصفحه ٣١١ : بالمنفصل إنما يرد في الكلام لتقرير المعنى واثباته في
الذهن وما يختص بالله تعالى لا يفتقر إلى تقرير ولا
الصفحه ٧٥ :
من المحققين ..
وقال قوم الاستعارة على قسمين. الأول أن يعتمد نفس التشبيه ، وهو أن يشترك شيئان
في
الصفحه ٧٧ : فيها لأن المشابهة بين الأصل والفرع معتبرة في
الاستعارة ، وهي غير معتبرة في الأعلام .. وأما الأسما