الصفحه ٩٤ : بالمرآة المجلوة والدينار الخارج من السكة كقول ابن المعتز
فهذا حسن مقبول ، وان اعظم التفاوت بينهما لأنك لم
الصفحه ١١٧ :
مثله.
قال المصنف عفا
الله عنه : هذا الذي ذكره ابن الاثير فيه نظر لأنه قد صح عن ابن عباس وجماعة من
الصفحه ١٧٥ :
ـ ومن التضمين
المشهور قول ابن عنين يصف بغلة له :
مرّت على علف
فنامت فوقه
الصفحه ١٧٧ : وأكثر ما استعمل ذلك الشيخ
ابن نباتة وابن الجوزي ، وقد استعمله كثير من الناس.
الصفحه ١٩٦ : والتعريض بمعنى واحد
وبعضهم فرق بينهما .. قال ابن الاثير في جامعه في الكناية والتعريض إن لهذا النوع
من
الصفحه ٢٣٣ : ، فلم يعذبكم بذنوبكم.
ومنه قوله تعالى : ( وَقالَتِ الْيَهُودُ
عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقالَتِ النَّصارى
الصفحه ٢٤٤ : عليه وسلم ـ لو أعطي ابن آدم واديين من ذهب لابتغى
لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب
الصفحه ٢٤٨ :
أخذ المتنبي هذا
المعنى فقال :
أيا ابن كروّس
يا نصف أعمى
وان تفخر فيا
نصف
الصفحه ٢٨٧ :
كل ما تقدم والله أعلم. فانظر إلى حسن هذا النسق كيف وقع القول فيه وفق الفعل سواء
.. وقد حكي أن ابن
الصفحه ٣٥٢ : عَذابٌ مِنَ
الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا ) وفي القرآن منه
كثير .. ومنه قول ابن المعتز في
الصفحه ٣٧٨ :
قوله تعالى : « وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى
حَرْفٍ » أي على شك. وقال ابن عرفة معناه : على
الصفحه ٩ :
شيئا إلا وأنا
أعرف أنه لا يصدق وأن أقرب القول إنه ساحر ، وأنه سحر يفرق به بين المرء وابنه
والمر
الصفحه ٥٣ : الشرط قوله تعالى : ( وَإِذْ
قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي
الصفحه ٦٨ : الإمام فخر الدين ما قاله ابن
عيسى في حد الاستعارة من وجوه أربعة. الأول : أنه يلزم أن يكون كل مجاز لغوي
الصفحه ٧٥ : ابن الاثير : تقسم الاستعارة إلى قسمين. الأول يجب